法句经

尊者法救撰

吴天竺沙门维祇难等译

法句经卷上

法句经序

昙钵偈者，众经之要义；昙之言法，钵者句也。而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，结语，犹诗颂也；是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开显道义。所以解人，凡十二部经，总括其要，别为数部。四部阿含，佛去世后阿难所传，卷无大小，皆称闻如是，处佛所在，究畅其说。是后五部，沙门各自钞众经中四句、六句之偈，比次其义条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰法句。诸经为法言，法句者，由法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之颇使其浑。惟佛难值，其文难闻，又诸佛兴皆在天竺，天竺言语与汉异音，云其书为天书、语为天语，名物不同，传实不易。

唯昔蓝调安侯世高、都尉佛调，译梵为秦，实得其体，斯已难继。后之传者，虽不能密，犹常贵其宝，粗得大趣。

始者维祇难，出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语、或以义出音迎，质真朴。初谦其为辞不雅，维祇难曰：“佛言：‘依其义不用饰、取其法不以严。’其传经者令易晓，勿失厥义，是则为善。”坐中咸曰：“老氏称：‘美言不信、信言不美。’仲尼亦云：‘书不尽言、言不尽意。’明圣人意深邃无极，今传梵义，实宜经达。”是以自偈受译人口，因修本旨不加文饰，译所不解则阙不传，故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本句、有义说。其在天竺，始进业者不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐、深入者之奥藏也，可以启曚、辩惑、诱人自立，学之功微而所苞者广，寔可谓妙要也哉。

昔传此时，有所不解，会将焰来，更从咨问。受此偈辈，复得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有补益，共广问焉。

无常品第一二十有一章

无常品者，寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。

睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言。所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏；，人命亦然。如河驶流，往而不返；，人命如是，逝者不还。譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。常者皆尽、高者亦堕、合会有离、生者有死，众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。老见苦痛，死则意去；，乐家缚狱，贪世不断；，咄嗟老至，色变作耄；少时如意，老见蹈藉；，虽寿百岁，亦死过去；，为老所厌，病条至际。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常，非有子恃、亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。昼夜慢惰、老不止淫、有财不施、不受佛言，有此四弊，为自侵欺。

非空非海中、非入山石间，无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是，人为此扰，履践老死忧。知此能自净，如是见生尽，比丘厌魔兵，从生死得度。

教学品法句经第二二十有九章

教学品者，导以所行，释己愚闇，得见道明。

咄哉！何为寐？螉螺蚌蠹类，隐弊以不净，迷惑计为身。焉有被斫创，心如婴疾痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。

莫学小道，以信邪见，莫习放荡，令增欲意；，善修法行，学诵莫犯，行道无忧，世世常安。慜学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。非务勿学，是务宜行，已知可念，则漏得灭。见法利身，夫到善方，知利健行，是谓贤明。起觉义者，学灭以固，着灭自恣，损而不兴。是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。学先护戒，开闭必固，施而无受，仂行勿卧。

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾顷，事戒者福称。能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所屏弃。学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。被发学邪道，草衣内贪浊，曚曚不识真，如聋听五音。学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。

学而多闻、持戒不失，两世见誉，所愿者得；，学而寡闻、持戒不完，两世受痛，丧其本愿。夫学有二：常亲多闻、安谛解义，虽困不邪。稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。善学无犯，畏法晓忌，见微知者，诫无后患。远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

多闻品法句经第三十有九章

多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉。

多闻能持固，奉法为垣墙，精进难逾毁，从是戒慧成；多闻令志明，已明智慧增，智则博解义，见义行法安；多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。为能师现道，解疑令学明，亦兴清净本，能奉持法藏。能摄为解义，解则义不穿，受法猗法者，从是疾得安。若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。夫求爵位财，尊贵升天福，辩慧世间悍，斯闻为第一。帝王聘礼闻，天上天亦然，闻为第一藏，最富旅力强。智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。仙人常敬闻，况贵巨富人？是以慧为贵，可礼无过是。事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。人为命事医，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。察友在为谋，别伴在急时；观妻在房乐，欲知智在说。闻为今世利，妻子、昆弟、友，亦致后世福，积闻成圣智。是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。斫创无过忧，射箭无过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。盲从是得眼，闇者从得烛，亦导世间人，如目将无目。是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。

笃信品法句经第四十有八章

笃信品者，立道之根，果于因正见，行不回倾。

信惭戒意财，是法雅士誉，斯道明智说，如是升天世。愚不修天行，亦不誉布施，信施助善者，从是到彼安。信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。

信能得道，法致灭度，从闻得智，所到有明；，信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。信使戒诚，亦受智慧，在在能行、处处见养。比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。贤夫习智，乐仰清流，如善取水，思令不扰。信不染他，唯贤与人，可好则学、非好则远。信为我舆，莫知斯载，如大象调，自调最胜。信财、戒财，惭、愧亦财，闻财、施财、慧为七财。从信守戒，常净观法，慧而利行，奉敬不忘。生有此财，不问男女，终以不贫，贤者识真。

戒慎品法句经第五十有六章

诫慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。

人而常清，奉律至终，净修善行，如是戒成。慧人护戒，福致三宝，名闻得利，后上天乐。常见法处，护戒为明，得成真见，辈中吉祥。持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。修戒、布施，作福为福，从是适彼，常到安处。何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。比丘立戒，守摄诸根，食知自节，悟意令应。以戒降心，守意正定，内学正观，无忘正智。明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。蠲除诸垢，尽慢勿生，终身求法，勿暂离圣。戒、定、慧解，是当善惟，都已离垢，无祸除有。着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。狂惑自恣，已常外避，戒、定、慧行，求满勿离。持戒清净，心不自恣，正智已解，不睹邪部。是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。

惟念品法句经第六十有二章

惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。

出息、入息念，具满谛思惟，从初竟通利，安如佛所说。是则照世间，如云解月现，起止学思惟，坐卧不废忘。比丘立是念，前利后则胜，始得终必胜，逝不睹生死。若见身所住，六更以为最，比丘常一心，便自知泥洹。已有是诸念，自身常建行，若其不如是，终不得意行。是随本行者，如是度爱劳，若能悟意念，知解一心乐。应时等行法，是度老死恼，比丘悟意行，当令应是念。诸念生死弃，为能作苦际，常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会，以觉意能应，日夜务学行，当解甘露要，令诸漏得尽。夫人得善利，乃来自归佛，是故当昼夜，常念佛法众。己知自觉意，是为佛弟子，常当昼夜念，佛与法及僧。念身、念非常、念戒、布施德，空、不愿、无相，昼夜当念是。

慈仁品法句经第七十有八章

慈仁品者，是谓大人、圣人所履，德普无量。

为仁不杀，常能摄身，是处不死，所适无患；，不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。彼乱已整，守以慈仁，见怒能忍，是为梵行；至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是谓梵行；，垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。常以慈哀，净如佛教，知足、知止，是度生死。少欲好学，不惑于利，仁而不犯，世上所称。仁寿无犯，不兴变快，人为诤扰，慧以默安。普忧贤友，哀加众生，常行慈心，所适者安。仁儒不邪，安止无忧，上天卫之；智者乐慈，昼夜念慈，心无克伐，不害众生。是行无仇，不慈则杀，违戒言妄，过不与他。不观众生，酒致失志，为放逸行，后堕恶道。无诚不真，履仁行慈，博爱济众，有十一誉：福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水火不丧、在所得利、死升梵天，是为十一。若念慈心，无量不废，生死渐薄，得利度世。仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。

假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天，不如行一慈。

言语品法句经第八十有二章

言语品者，所以戒口，发说、谈论当用道理。

恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生；，逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。诤为少利，如掩失财，从彼致诤，令意向恶。

誉恶、恶所誉，是二俱为恶，好以口侩斗，是后皆无安。无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。从善得解脱，为恶不得解，善解者为贤，是为脱恶恼。解自抱损意，不躁言得中，义说如法说，是言柔软甘。是以言语者，必使己无患，亦不克众人，是为能善言。言使投意可，亦令得欢喜，不使至恶意，出言众悉可。至诚甘露说，如法而无过，谛如义、如法，是为近道立。说如佛言者，是吉得灭度，为能作浩际，是谓言中上。

双要品法句经第九二十有二章

双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。愠于怨者，未尝无怨；，不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制，如风靡草；，观身不净，能摄诸根，食知节度，常乐精进，不为邪动，如风大山。不吐毒态，欲心驰骋，未能自调，不应法衣；，能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。以真为伪、以伪为真，是为邪计，不得真利；，知真为真、见伪知伪，是为正计，必得真利。盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿；盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫泆不生。鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶；，贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅；，造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安；，今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼；今欢后欢，为善两欢，厥为自祐，受福悦豫。巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子；，时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。

放逸品法句经第十有二十章

放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。

戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧；慧智守道胜，终不为放逸，不贪致欢喜，从是得道乐。常当惟念道，自强守正行，健者得度世，吉祥无有上。正念常兴起，行净恶易灭，自制以法寿，不犯善名增。发行不放逸，约以自调心，慧能作定明，不返冥渊中。愚人意难解，贪乱好诤讼，上智常重慎，护斯为宝尊。莫贪、莫好诤、亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。放逸如自禁，能却之为贤，已升智慧阁，去危为即安。明智观于愚，譬如山与地，居乱而身正，彼为独觉悟，是力过师子，弃恶为大智。睡眠重若山，痴冥为所弊，安卧不计苦，是以常受胎。不为时自恣，能制漏得尽，自恣魔得便，如师子搏鹿。能不自恣者，是为戒比丘，彼思正净者，常当自护心。比丘谨慎乐，放逸多忧𠎝，变诤小致大，积恶入火焰。守戒福致善，犯戒有惧心，能断三界漏，此乃近泥洹。

若前放逸，后能自禁，是照世间，念定其宜；，过失为恶，追覆以善，是照世间，念善其宜；，少壮舍家，盛修佛教，是照世间，如月云消；人前为恶，后止不犯，是照世间，如月云消。生不施恼、死而不戚，是见道悍，应中勿忧。断浊黑法，学惟清白，度渊不反，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。

心意品法句经第十一十有二章

心意品者，说意精神虽空无形，造作无竭。

意使作㺃，难护、难禁，慧正其本，其明乃大。轻躁难持，唯欲是从，制意为善，自调则宁。意微难见，随欲而行，慧常自护，能守即安。独行远逝，覆藏无形，损意近道，魔系乃解。心无住息，亦不知法，迷于世事，无有正智。念无适止，不绝无边，福能遏恶，觉者为贤。佛说心法，虽微非真，当觉逸意，莫随放心。见法最安，所愿得成，慧护微意，断苦因缘。有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪？心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招恶。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。

华香品法句经第十二十有七章

华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。

孰能择地，舍鉴取天？谁说法句，如择善华？学者择地，舍鉴取天；善说法句，能采德华。知世坏喻，幻法忽有，断魔华敷，不睹生死；见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不睹生死。身病则萎，若华零落；死命来至，如水湍骤。贪欲无厌，消散人念，邪致之财，为自侵欺。如蜂集华，不娆色香，但取味去，仁入聚然。不务观彼，作与不作，常自省身，知正不正。如可意华，色好无香，工语如是，不行无得；如可意华，色美且香，工语有行，必得其福。多作宝花，结步摇绮，广积德者，所生转好。奇草芳花，不逆风熏，近道敷开，德人逼香。旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。华香气微，不可谓真，持戒之香，到天殊胜。戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，慧者乐出，为佛弟子。

愚闇品法句经第十三二十有一章

愚闇品者，将以开曚，故陈其态，欲使窥明。

不寐夜长、疲惓道长、愚生死长，莫知正法。痴意常冥，逝如流川，在一行强，独而无偶。愚人着数，忧戚久长，与愚居苦，于我犹怨。有子、有财，愚惟汲汲，我且非我，何忧子财？暑当止此、寒当止此，愚多务虑，莫知来变。愚曚愚极，自谓我智，愚而胜智，是谓极愚。顽闇近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法；，开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。行为不善，退见悔吝，致涕流面，报由宿习；，行为德善，进睹欢喜，应来受福，喜笑悦习。过罪未熟，愚以恬惔，至其熟处，自受大罪。愚所望处，不谓适苦，临堕厄地，乃知不善。愚憃作恶，不能自解，殃追自焚，罪成炽燃。愚好美食，月月滋甚，于十六分，未一思法。愚生念虑，至终无利，自招刀杖，报有印章。

观处知其愚，不施而广求，所堕无道智，往往有恶行。远道近欲者，为食在学名，贪猗家居故，多取供异姓。学莫堕二望，莫作家沙门，贪家违圣教，为后自匮乏。此行与愚同，但令欲慢增，利求之愿异，求道意亦异。是以有识者，出为佛弟子，弃爱舍世习，终不堕生死。

明哲品法句经第十四

明哲品者，举智行者，修福进道，法为明镜。

深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。弓工调角、水人调船、材匠调木、智者调身。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；，譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。

大人体无欲，在所照然明，虽或遭苦乐，不高现其智。大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。智人知动摇，譬如沙中树，朋友志未强，随色染其素。

世皆没渊，鲜克度岸，如或有人，欲度必奔。诚贪道者，览受正教，此近彼岸，脱死为上。断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃猗其明。抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。学取正智，意惟正道，一心受谛，不起为乐，漏尽习除，是得度世。

罗汉品法句经第十五有十章

罗汉品者，言真人性脱欲、无着、心不渝变。

去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖。心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如雁弃池。量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鸟，远逝无碍，世间习尽，不复仰食。虚心无患，已到脱处，譬如飞鸟，暂下辄逝。制根从止，如马调御，舍憍慢习，为天所敬。不怒如地、不动如山，真人无垢，生死世绝。心已休息，言行亦正，从正解脱，寂然归灭。弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。在聚若野，平地高岸，应真所过，莫不蒙祐。彼乐空闲，众人不能，快哉无望，无所欲求。

述千品法句经第十六十有六章

述千品者，示学者经多而不要，不如约明。

虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意；，虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度；，虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念道福，胜彼终身；虽终百岁，奉事火祠，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。

祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅；若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智；若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进；若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌；若人寿百岁，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味；若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。

恶行品法句经第十七二十有二章

恶行品者，感切恶人动有罪报，不行无患。

见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。𣧑人行虐，沈渐数数，快欲为人，罪报自然；吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖𦾨见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐；，贞祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击、行怨得怨、骂人得骂、施怒得怒。世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为恶？莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成；，莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。夫士为行，好之与恶，各自为身，终不败亡。好取之士，自以为可，没取彼者，人亦没之。恶不即时，如构牛乳，罪在阴祠，如灰覆火。戏笑为恶，以作身行，号泣受报，随行罪至。作恶不覆，如兵所截，牵往乃知，已堕恶行。后受苦报，如前所习。如毒摩疮，船入洄澓，恶行流衍，靡不伤克。

加恶诬罔人，清白犹不污，愚殃反自及，如尘逆风坌。过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云曀。夫士所以行，然后身自见，为善则得善、为恶则得恶。有识堕胞胎、恶者入地狱、行善上升天、无为得泥洹。非空、非海中、非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。

刀杖品法句经第十八十有四章

刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖贼害众生。

一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世长安隐。

不当粗言，言当畏报，恶往祸来，刀杖归躯；，出言以善，如叩钟磬，身无论议，度世则易。欧杖良善、妄谗无罪，其殃十倍，灾迅无赦：生受酷痛；，形体毁折；，自然恼病；失意恍惚；，人所诬咎；，或县官厄；财产耗尽；，亲戚离别；，舍宅所有，灾火焚烧；，死入地狱。如是为十。虽裸剪发，长服草衣，沐浴踞石，奈痴结何？不伐杀烧，亦不求胜，人爱天下，所适无怨。世党有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马、如策善马，进道能远。人有信戒，定意精进，受道慧成，便灭众苦。

自严以修法，灭损受净行，杖不加群生，是沙门道人。无害于天下，终身不遇害，常慈于一切，孰能与为怨？

老耗品法句经第十九十有四章

老耗品者，诲人勤仂，不与命竞，老悔何益？

何喜？何笑？命常炽然，深弊幽冥，如不求锭。见身形范，倚以为安，多想致病，岂知非真？老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神徙，如御弃车，肉消骨散，身何可怙？身为如城，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢，老则形变，喻如故车。法能除苦，宜以仂学。人之无闻，老若特牛，但长肌肥，无有福慧。生死无聊，往来艰难，意猗贪身，生苦无端。慧以见苦，是故弃身，灭意断行，爱尽无生。不修梵行、又不富财，老如白鹭，守伺空池。既不守戒、又不积财，老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，何秽鉴录？命疾脱至，亦用后悔。

命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学燃意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。

爱身品法句经第二十十有三章

爱身品者，所以劝学，终有益己——灭罪、兴福。

自爱身者，慎护所守，悕望欲解，学正不寐。为身第一，常自勉学，利乃诲人，不惓则智。学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上。身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至？本我所造，后我自受，为恶自更，如刚钻珠。人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。恶行危身，愚以为易；，善最安身，愚以为难。如真人教，以道法身，愚者疾之，见而为恶。行恶得恶，如种苦种，恶自受罪、善自受福，亦各须熟，彼不自代；，习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费，欲知利身，戒闻为最。如有自忧，欲生天上，敬乐闻法，当念佛教。

凡用必豫虑，勿以损所务，如是意日修，事务不失时。夫治事之士，能至终成利，真见身应行，如是得所欲。

世俗品法句经第二十一十有四章

世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用。

如车行道，舍平大途，从邪径败，生折轴忧。离法如是，从非法增，愚守至死，亦有折患。顺行正道，勿随邪业，行住卧安，世世无患。万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？若能断此，伐其树根，日夜如是，必至于定。一施如信，如乐之人，或从恼意，以饭食众。此辈日夜，不得定意，世俗无眼，莫见道真。如少见明，当养善意，如雁将群，避罗高翔。明人导世，度脱邪众。世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。痴覆天下，贪令不见，邪疑却道，苦愚从是。一法脱过，谓妄语人，不免后世，靡恶不更。

虽多积珍宝，嵩高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所厌。

法句经卷上竟

法句经卷下

述佛品法句经第二十二二十有一章

述佛品者，道佛神德，无不利度，明为世则。

己胜不受恶，一切胜世间，睿智廓无强，开曚令入道。决网无挂碍，爱尽无所积，佛意深无极，未践迹令践。勇健立一心，出家日夜灭，根断无欲意，学正念清明。见谛净无秽，已度五道渊，佛出照世间，为除众忧苦。得生人道难、生寿亦难得；世间有佛难，佛法难得闻。我既无归保，亦独无伴侣，积一行得佛，自然通圣道。船师能渡水，精进为桥梁，人以种姓系，度者为健雄。坏恶度为佛，止地为梵志，除馑为学法，断种为弟子。观行忍第一，佛说泥洹最，舍罪作沙门，无娆害于彼。不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处。意谛以有黠，是能奉佛教。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。快哉福报，所愿皆成，敏于上寂，自致泥洹。或多自归，山川树神，庙立图像，祭祠求福；，自归如是，非吉、非上，彼不能来，度我众苦。如有自归，佛法圣众，道德四谛，必见正慧。生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。自归三尊，最吉、最上，唯独有是，度一切苦。士如中正，志道不悭，利哉！斯人，自归佛者。明人难值，亦不比有，其所生处，族亲蒙庆。诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。

安宁品法句经第二十三十有四章

安宁品者，差次安危，去恶即善，快而不堕。

我生已安，不愠于怨，众人有怨，我行无怨；，我生已安，不病于病，众人有病，我行无病；，我生已安，不戚于忧，众人有忧，我行无忧。我生已安，清净无为，以乐为食，如光音天。我生已安，澹泊无事，弥薪国火，安能烧我？胜则生怨、负则自鄙，去胜负心，无争自安。热无过淫、毒无过怒、苦无过身、乐无过灭。无乐、小乐、小辩、小慧，观求大者，乃获大安。我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快、守正道快、工说法快，与世无诤；，戒具常快、依贤居快，如亲亲会，近仁智者，多闻高远。寿命鲜少，而弃世多，学当取要，令至老安。

诸欲得甘露，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。

好喜品法句经第二十四十有二章

好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。

违道则自顺、顺道则自违，舍义取所好，是为顺爱欲。不当趣所爱、亦莫有不爱，爱之不见忧、不爱见亦忧；是以莫造爱，爱憎恶所由，已除缚结者，无爱无所憎。

爱喜生忧，爱喜生畏；，无所爱喜，何忧？何畏？好乐生忧，好乐生畏；无所好乐，何忧？何畏？贪欲生忧，贪欲生畏；，解无贪欲，何忧？何畏？贪法戒成，至诚知惭，行身近道，为众所爱。欲态不出，思正乃语，心无贪爱，必截流渡。譬人久行，从远吉还，亲厚普安，归来喜欢。好行福者，从此到彼，自受福祚，如亲来喜。起从圣教，禁制不善，近道见爱、离道莫亲。近与不近，所住者异，近道升天，不近堕狱。

忿怒品法句经第二十五二十有六章

忿怒品者，见瞋恚害，宽弘慈柔，天祐人爱。

忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身；贪淫不见法，愚痴意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。

恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。忍辱胜恚，善胜不善，胜者能施，至诚胜欺。不欺、不怒、意不多求，如是三事，死则上天。常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。意常觉寤，明慕勤学，漏尽意解，可致泥洹。人相谤毁，自古至今，既毁多言、又毁讷忍、亦毁中和，世无不毁，欲意非圣，不能制中。一毁、一誉，但为利名，明智所誉，唯称是贤。慧人守戒，无所讥谤，如罗汉净，莫而诬谤。诸人咨嗟，梵释所称，常守慎身，以护瞋恚；，除身恶行，进修德行，常守慎言，以护瞋恚；，除口恶言，诵习法言，常守慎心，以护瞋恚。除心恶念，思惟念道，节身慎言，守摄其心。舍恚行道，忍辱最强；舍恚离慢，避诸爱会。不著名色，无为灭苦，起而解怒，淫生自禁。舍不明健，斯皆得安，瞋断卧安，恚灭淫忧。怒为毒本，软意梵志，言善得誉，断为无患。同志相近，详为作恶，后别余恚，火自烧恼。不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍羸；，举众轻之，有力者忍，夫忍为上，宜常忍羸。自我与彼，大畏有三，如知彼作，宜灭己中；，俱两行义，我为彼教，如知彼作，宜灭己中。苦智胜愚，粗言恶说，欲常胜者，于言宜默。夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒，胜彼斗负。

尘垢品法句经第二十六十有九章

尘垢品者，分别清浊，学当洁白，无行污辱。

生无善行，死堕恶道，住疾无间，到无资用。当求智慧，以然意定，去垢勿污，可离苦形。慧人以渐，安徐稍进，洗除心垢，如工炼金；恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。

不诵为言垢、不勤为家垢、不严为色垢、放逸为事垢、悭为惠施垢、不善为行垢，今世亦后世，恶法为常垢。

垢中之垢，莫甚于痴，学当舍恶，比丘无垢。苟生无耻，如鸟长喙，强颜耐辱，名曰秽生；，廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。愚人好杀，言无诚实，不与而取，好犯人妇，逞心犯戒，迷惑于酒，斯人世世，自掘身本。人如觉是，不当念恶，愚近非法，久自烧没。若信布施，欲扬名誉，会人虚饰，非入净定。一切断欲，截意根原，昼夜守一，必入定意。着垢为尘，从染尘漏，不染、不行，净而离愚。见彼自侵，常内自省，行漏自欺，漏尽无垢。

火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流驶乎河。虚空无辙迹，沙门无外意，众人尽乐恶，唯佛净无秽；虚空无辙迹，沙门无外意，世间皆无常，佛无我所有。

奉持品法句经第二十七十有七章

奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。

好经道者，不竞于利，有利、无利，无欲不惑，常愍好学，正心以行，拥怀宝慧，是谓为道。所谓智者，不必辩言；，无恐、无惧，守善为智。奉持法者，不以多言；，虽素少闻，身依法行，守道不忘，可谓奉法。所谓老者，不必年耆，形熟发白，憃愚而已；，谓怀谛法，顺调慈仁，明远清洁，是为长老。所谓端政，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是为端政。所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡；，谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。所谓比丘，非时乞食，邪行淫彼，称名而已；，谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。所谓仁明，非口不言，用心不净，外顺而已；谓心无为，内行清虚，此彼寂灭，是为仁明。所谓有道，非救一物；普济天下，无害为道。戒众不言，我行多诚。得定意者，要由闭损，意解求安。莫习凡人，使结未尽，莫能得脱。

道行品法句经第二十八二十有八章

道行品者，旨说大要度脱之道，此为极妙。

八直最上道，四谛为法迹，不淫行之尊，施灯必得眼。是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。生、死非常苦，能观见为慧，欲离一切苦，行道一切除；生、死非常空，能观见为慧，欲离一切苦，但当勤行道。起时当即起，莫如愚覆渊，与堕无瞻聚，计罢不进道。念应念则正，念不应则邪，慧而不起邪，思正道乃成。慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛说是得道。断树无伐本，根在犹复生，除根乃无树，比丘得泥洹。

不能断树，亲戚相恋，贪意自缚，如犊慕乳；，能断意本，生死无强，是为近道，疾得泥洹。贪淫致老、瞋恚致病、愚痴致死，除三得道。释前解后，脱中度彼，一切念灭，无复老死。人营妻子，不观病法，死命卒至，如水湍骤。父子不救，余亲何望？命尽怙亲，如盲守灯。慧解是意，可修经戒，勤行度世，一切除苦。远离诸渊，如风却云，已灭思想，是为知见。智为世长，惔乐无为，知受正教，生死得尽。知众行空，是为慧见，罢厌世苦，从是道除；，知众行苦，是为慧见，罢厌世苦，从是道除；，众行非身，是为慧见，罢厌世苦，从是道除。吾语汝法，爱箭为射，宜以自勖，受如来言。

吾为都以灭，往来生死尽，非一情以解，所演为道眼。驶流澍于海，潘水漾疾满，故为智者说，可趣服甘露。前未闻法轮，转为哀众生，于是奉事者，礼之度三有。三念可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。三定为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。

广衍品法句经第二十九十有四章

广衍品者，言凡善、恶，积小致大，证应章句。

施安虽小，其报弥大；，慧从小施，受见景福。施劳于人，而欲望祐，殃咎归身，自遘广怨。已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。既自解慧，又多学问，渐进普广，油酥投水；，自无慧意，不好学问，凝缩狭小，酪酥投水。近道名显，如高山雪，远道闇昧，如夜发箭。为佛弟子，常寤自觉，昼夜念佛，惟法思众；，为佛弟子，当寤自觉，日暮思禅，乐观一心。

人当有念意，每食知自少，则是痛欲薄，节消而保寿。学难、舍罪难，居在家亦难，会止同利难，难难无过有。比丘乞求难，何可不自勉？精进得自然，后无欲于人。有信则戒成，从戒多致宝，亦从得谐偶，在所见供养。一坐、一处卧，一行无放恣，守一以正身，心乐居树间。

地狱品法句经第三十十有六章

地狱品者，道泥犁事，作恶受恶，罪牵不置。

妄语地狱近，作之言不作，二罪后俱受，是行自牵往。法衣在其身，为恶不自禁，苟没恶行者，终则堕地狱。无戒受供养，理岂不自损？死啖烧铁丸，然热剧火炭。放逸有四事：好犯他人妇、卧险非福利、毁三、淫泆四。不福利堕恶，畏恶、畏乐寡，王法重罚加，身死入地狱。譬如拔菅草，执缓则伤手，学戒不禁制，狱录乃自贼。人行为慢惰，不能除众劳，梵行有玷缺，终不受大福。常行所当行，自持必令强，远离诸外道，莫习为尘垢。为所不当为，然后致郁毒，行善常吉顺，所适无悔吝。其于众恶行，欲作若已作，是苦不可解，罪近难得避。

妄证求败，行已不正，怨谮良人，以抂治士。罪缚斯人，自投于坑，如备边城，中外牢固。自守其心，非法不生，行缺致忧，令堕地狱。可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死堕地狱；，可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死堕地狱。可避不避，可就不就，玩习邪见，死堕地狱；可近则近，可远则远，恒守正见，死堕善道。

象喻品法句经第三十一十有八章

象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。

我如象斗，不恐中箭，常以诚信，度无戒人。譬象调正，可中王乘，调为尊人，乃受诚信。虽为常调，如彼新驰，亦最善象，不如自调。彼不能适，人所不至，唯自调者，能到调方。

如象名财守，猛害难禁制，系绊不与食，而犹暴逸象。没在恶行者，恒以贪自系，其象不知厌，故数入胞胎。本意为纯行，及常行所安，悉舍降伏结，如钩制象调。乐道不放逸，能常自护心，是为拔身苦，如象出于陷。若得贤能伴，俱行行善悍，能伏诸所闻，至到不失意；不得贤能伴，俱行行恶悍，广断王邑里，宁独不为恶。宁独行为善，不与愚为侣，独而不为恶，如象惊自护。生而有利安，伴软和为安，命尽为福安，众恶不犯安。人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。

如马调软，随意所如，信戒精进，定法要具。明行成立，忍和意定，是断诸苦，随意所如。从是往定，如马调御，断恚无漏，是受天乐。不自放恣，从是多寤，羸马比良，弃恶为贤。

爱欲品法句经第三十二三十有二章

爱欲品者，贱淫恩爱，世人为此，盛生灾害。

心放在淫行，欲爱增枝条，分布生炽盛，超跃贪果猴。以为爱忍苦，贪欲着世间，忧患日夜长，莚如蔓草生。人为恩爱惑，不能舍情欲，如是忧爱多，潺潺盈于池。夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘爱有，离爱则无忧。己意安弃忧，无爱何有世？不忧不染求，不爱焉得安？有忧以死时，为致亲属多，涉忧之长涂，爱苦常堕危。

为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根，勿如刈苇，令心复生。

如树根深固，虽截犹复生，爱意不尽除，辄当还受苦。猿猴得离树，得脱复趣树，众人亦如是，出狱复入狱。贪意为常流，习与憍慢并，思想猗淫欲，自覆无所见。一切意流衍，爱结如葛藤，唯慧分别见，能断意根原。夫从爱润泽，思想为滋蔓，爱欲深无底，老死是用增。所生枝不绝，但用食贪欲，养怨益丘塳，愚人常汲汲。虽狱有钩鍱，慧人不谓牢，愚见妻子息，染着爱甚牢。慧说爱为狱，深固难得出，是故当断弃，不视欲能安。见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造狱牢；觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。以欲网自蔽、以爱盖自覆，自恣缚于狱，如鱼入笱口。为老死所伺，若犊求母乳，离欲灭爱迹，出网无所弊。尽道除狱缚，一切此彼解，已得度边行，是为大智士。勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。若觉一切法，能不着诸法，一切爱意解，是为通圣意。众施经施胜、众味道味胜、众乐法乐胜，爱尽胜众苦。愚以贪自缚，不求度彼岸，贪为败处故，害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种，故施度世者，得福无有量。伴少而货多，商人怵惕惧，嗜欲贼害命，故慧不贪欲。心可则为欲，何必独五欲？违可绝五欲，是乃为勇士。无欲无有畏，恬惔无忧患，欲除使结解，是为长出渊。欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。

伐树忽休，树生诸恶，断树尽株，比丘灭度。夫不伐树，少多余亲，心系于此，如犊求母。

利养品法句经第三十三有二十章

利养品者，励己防贪，见德思议，不为秽生。

芭蕉以实死，竹芦实亦然，駏驉坐妊死，士以贪自丧。如是贪无利，当知从痴生，愚为此害贤，首领分于地。

天雨七宝，欲犹无厌，乐少苦多，觉者为贤。虽有天欲，慧舍无贪，乐离恩爱，为佛弟子。远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用何益？愚为愚计，欲慢用增，异哉失利，泥洹不同。谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。自得不恃，不从他望，望彼比丘，不至正定。夫欲安命，息心自省，不知计数，衣服饮食；，夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法；夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潜隐习教。约利约耳，奉戒思惟，为慧所称，清吉勿怠。如有三明，解脱无漏，寡智鲜识，无所忆念。其于食饮，从人得利，而有恶法，从供养嫉。多结怨利，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。当知是过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心。

非食命不济，孰能不揣食？夫立食为先，知是不宜嫉。

嫉先创己，然后创人，击人得击，是不得除。宁啖烧石、吞饮洋铜，不以无戒，食人信施。

沙门品法句经第三十四三十有二章

沙门品者，训以法正，弟子受行，得道解净。

端目、耳、鼻、口，身意常守正，比丘行如是，可以免众苦。手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。

学当守口，宥言安徐，法义为定，言必柔软。乐法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不费。学无求利，无爱他行，比丘好他，不得定意。比丘少取，以得无积，天人所誉，生净无秽。比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安。一切名色，非有莫惑，不近不忧，乃为比丘。比丘扈船，中虚则轻，除淫怒痴，是为泥洹。舍五断五，思惟五根，能分别五，乃渡河渊。禅无放逸，莫为欲乱，不吞洋铜，自恼燋形。无禅不智、无智不禅，道从禅智，得至泥洹。当学入空，静居止意，乐独屏处，一心观法。常制五阴，伏意如水，清净和悦，为甘露味。不受所有，为慧比丘，摄根知足，戒律悉持。生当行净，求善师友，智者成人，度苦致喜。如卫师华，熟如自堕，释淫怒痴，生死自解。止身、止言，心守玄默，比丘弃世，是为受寂。当自敕身，内与心争，护身念谛，比丘惟安。我自为我，计无有我，故当损我，调乃为贤。喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。傥有少行，应佛教戒，此照世间，如日无曀。

弃慢无余憍，莲华水生净，学能舍此彼，知是胜于故。割爱无恋慕，不受如莲华，比丘渡河流，胜欲明于故。

截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意犹走。为之！为之！必强自制，舍家而懈，意犹复染。行懈缓者，劳意弗除？非净梵行，焉致大宝？沙门何行？如意不禁，步步着粘，但随思走。袈裟披肩，为恶不损，恶恶行者，斯堕恶道。不调难诫，如风枯树，作自为身，曷不精进？息心非剔，慢訑无戒，舍贪思道，乃应息心；，息心非剔，放逸无信，能灭众苦，为上沙门。

梵志品法句经第三十五有四十章

梵志品者，言行清白，理学无秽，可称道士。

截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志；，以无二法，清净渡渊，诸欲结解，是谓梵志；，适彼无彼，彼彼已空，舍离贪淫，是谓梵志；思惟无垢，所行不漏，上求不起，是谓梵志。日照于昼、月照于夜、甲兵照军、禅照道人；，佛出天下，照一切冥。

非剃为沙门，称吉为梵志，谓能舍众恶，是则为道人；出恶为梵志，入正为沙门，弃我众秽行，是则为舍家。

若猗于爱，心无所著，已舍、已正，是灭众苦。身、口与意，净无过失，能舍三行，是谓梵志。若心晓了，佛所说法，观心自归，净于为水。非蔟结发，名为梵志；，诚行法行，清白则贤。饰发无慧，草衣何施？内不离着，外舍何益？被服弊恶，躬承法行，闲居思惟，是谓梵志；佛不教彼，赞己自称，如谛不妄，乃为梵志；，绝诸可欲，不淫其志，委弃欲数，是谓梵志；，断生死河，能忍起度，自觉出堑，是谓梵志；见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志；，若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志；，心弃恶法，如蛇脱皮，不为欲污，是谓梵志；觉生为苦，从是灭意，能下重担，是谓梵志；，解微妙慧，辩道不道，体行上义，是谓梵志；，弃捐家居，无家之畏，少求寡欲，是谓梵志；弃放活生，无贼害心，无所娆恼，是谓梵志；，避争不争，犯而不愠，恶来善待，是谓梵志；，去淫怒痴，憍慢诸恶，如蛇脱皮，是谓梵志；断绝世事，口无粗言，八道审谛，是谓梵志；，所世恶法，修短巨细，无取、无舍，是谓梵志；，今世行净、后世无秽，无习、无舍，是谓梵志；弃身无猗，不诵异行，行甘露灭，是谓梵志；，于罪与福，两行永除，无忧、无尘，是谓梵志；，心喜无垢，如月盛满，谤毁已除，是谓梵志；见痴往来，堕堑受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是谓梵志；已断恩爱，离家无欲，爱有已尽，是谓梵志；，离人聚处，不堕天聚，诸聚不归，是谓梵志；，弃乐无乐，灭无熅燸，健违诸世，是谓梵志；所生已讫，死无所趣，觉安无依，是谓梵志；，已度五道，莫知所堕，习尽无余，是谓梵志；，于前、于后，乃中无有，无操、无舍，是谓梵志；最雄、最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志；，自知宿命，本所更来，得要生尽，睿通道玄，明如能默，是谓梵志。

泥洹品法句经第三十六三十有六章

泥洹品者，叙道大归，恬惔寂灭，度生死畏。

忍为最自守，泥洹佛称上，舍家不犯戒，息心无所害。

无病最利、知足最富、厚为最友、泥洹最快；，饥为大病、行为最苦，已谛知此，泥洹最乐；，少往善道，趣恶道多，如谛知此，泥洹最安。从因生善、从因堕恶，由因泥洹，所缘亦然。麋鹿依野、鸟依虚空，法归其报，真人归灭。始无如不？始不如无，是为无得，亦无有思。

心难见，习可睹，觉欲者，乃具见。无所乐，为苦际，在爱欲，为增痛，明不清，净能御，无所近，为苦际。见有见、闻有闻、念有念、识有识，睹无著，亦无识，一切舍，为得际。除身想，灭痛行，识已尽，为苦竟，猗则动，虚则净，动非近，非有乐，乐无近，为得寂，寂已寂，已往来，来往绝，无生死，生死断，无此彼，此彼断，为两灭，灭无余，为苦除。

比丘有世生，有有有作行，有无生无有，无作无所行。夫唯无念者，为能得自致，无生无复有，无作无行处。生有作行者，是为不得要，若已解不生，不有不作行。则生有得要，从生有已起，作行致死生，为开为法果。从食因缘有，从食致忧乐，而此要灭者，无复念行迹。诸苦法已尽，行灭湛然安，比丘吾已知，无复诸入地。无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世、后世，亦无日月想，无往、无所悬。我已无往反，不去而不来，不没不复生，是际为泥洹。如是像无像，苦乐为以解，所见不复恐，无言言无疑。断有之射箭，遘愚无所猗，是为第一快，此道寂无上。受辱心如地，行忍如门阈，净如水无垢，生尽无彼受。利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求去胜，已胜无所生。毕故不造新，厌胎无淫行，种燋不复生，意尽如火灭。胞胎为秽海，何为乐淫行？虽上有善处，皆莫如泥洹。悉知一切断，不复着世间，都弃如灭度，众道中斯胜。佛以现谛法，智勇能奉持，行净无瑕秽，自知度世安。道务先远欲，早服佛教戒，灭恶极恶际，易如鸟逝空。若已解法句，至心体道行，是度生死岸，苦尽而无患。道法无亲疏，正不问羸强，要在无识想，结解为清净。上智餍腐身，危脆非实真，苦多而乐少，九孔无一净。慧以危贸安，弃猗脱众难，形腐销为沫，慧见舍不贪。观身为苦器，生老病无痛，弃垢行清净，可以获大安。依慧以却邪，不受漏得尽，行净致度世，天人莫不礼。

生死品法句经第三十七十有八章

生死品者，说诸人魂，灵亡神在，随行转生。

命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？从初乐恩爱，可淫入泡影，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名，其情十八种，所缘起十二。神止凡九处，生死不断灭，世间愚不闻，蔽闇无天眼。自涂以三垢，无目意妄见，谓死如生时，或谓死断灭。识神造三界，善不善五处，阴行而默到，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如意。神以身为名，如火随形字，着烛为烛火，随炭草粪薪。心法起则起、法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡；精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去，身坏神逝生。性痴净常想，乐身想疑想，嫌望非上要，佛说是不明。一本二展转，三垢五弥广，诸海十三事，渊销越度欢。三事断绝时，知身无所直，命气熅暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。

道利品法句经第三十八十有九章

道利品者，君父师行，开示善道，率之以正。

人知奉其上，君父师道士，信戒施闻慧，终吉所生安。宿命有福庆，生世为人尊，以道安天下，奉法莫不从。王为臣民长，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。处安不忘危，虑明福转厚，福德之反报，不问尊以卑。夫为世间将，修正不阿抂，心调胜诸恶，如是为法王。见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。如牛厉渡水，导正从亦正，奉法心不邪，如是众普安。勿妄娆神象，以招苦痛患，恶意为自煞，终不至善方。戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。无义不诚信，欺妄好斗诤，当知远离此，近愚兴罪多；仁贤言诚信，多闻戒行具，当知亲附此，近智诚善多。善言不守戒，志乱无善行，虽身处潜隐，是为非学法。美说正为上，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。无便获利刃，自以克其身，愚学好妄说，行牵受幸戾。贪淫、瞋恚、痴，是三非善本，身以斯自害，报由痴爱生。有福为天人，非法受恶形，圣人明独见，常善承佛令。戒德后世业，以作福追身，天人称誉善，心正无不安。为恶不念止，日缚不自悔，命逝如川流，是恐宜守戒。今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。

吉祥品法句经第三十九十有九章

吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。

佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥；若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥；友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥；去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥；多闻如戒行，法律精进学，修已无所争，是为最吉祥；居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥；不慢不自大，知足念反复，以时诵习经，是为最吉祥；所闻常以忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥；持斋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥；以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥；等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥；常欲离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见，是为最吉祥；若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥；一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。欲求吉祥福，当信敬于佛；欲求吉祥福，当闻法句义；欲求吉祥福，当供养众僧。戒具清净者，是为最吉祥；智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。梵志闻佛教，心中大欢喜，即前礼佛足，归命佛法众。

法句经卷下竟