佛学中的“烦恼”（梵语：Kleśa，音译为“吉隶舍”），是核心概念之一，指一切能扰乱众生身心安宁，引发生命痛苦、束缚众生不得解脱的心理状态和精神作用。它远不止于我们日常所说的“心烦意乱”，而是有着更深广的含义。

理解佛学中的“烦恼”，可以从以下几个方面把握：

1. 核心定义：扰乱与系缚

扰乱： 烦恼就像内心的噪音、尘埃或毒素，搅乱内心的平静（寂静），使心不得安宁、清明。

系缚： 烦恼像无形的绳索，将众生牢牢捆绑在生死轮回（Samsara）之中，是导致众生无法脱离痛苦、证得涅槃（Nirvana）的根本原因。它是“惑”（迷惑）的重要组成部分，与“业”（行为）、“苦”（结果）共同构成轮回的链条。

2. 烦恼的性质：

根本性： 烦恼被认为是人生痛苦（“苦谛”）的根本来源之一（集谛的主要内容）。痛苦不是凭空产生的，而是由烦恼驱动身口意造作不善业（恶业）而感召的。

污染性： 烦恼污染、遮蔽了众生本自清净的佛性（如来藏、自性清净心），使其不能显现。

虚妄性： 烦恼的产生基于对“我”（实有的自我）和“法”（实有的外境）的错误认知（无明/痴）。它们所执着的对象本质上是空性（Śūnyatā）的、无常的、无我的。

3. 烦恼的主要种类：

 佛学对烦恼有非常精细的分类，最常见和核心的是“根本烦恼”（也称为“本惑”、“十使”）：

贪（Rāga）： 对顺境、喜爱的人事物的过度贪爱、执着、占有欲。

嗔（Dveṣa / Pratigha）： 对逆境、厌恶的人事物的憎恨、愤怒、排斥。

痴（Moha / Avidyā）： 愚痴、无明。对宇宙人生真相（特别是缘起性空、四圣谛、无常无我）的无知和误解。这是一切烦恼的总根源。

慢（Māna）： 傲慢、自高自大，轻视他人。

疑（Vicikitsā）： 对佛法真理（如佛、法、僧、因果、四谛等）的怀疑、犹豫不决。

恶见/不正见（Dṛṣṭi）： 错误的见解。通常细分为五种：

身见（萨迦耶见）： 执着“我”和“我所”（属于我的）是实有的。

边见： 执着极端的见解（如常见 - 认为人死后灵魂永恒不变；断见 - 认为人死如灯灭，一了百了）。

邪见： 否定因果业报等基本原理。

见取见： 执着于自己的错误见解为最正确、最高明。

戒禁取见： 执着于无意义或错误的禁忌、戒条、苦行等为能导向解脱的方法。

由根本烦恼还会派生出众多“随烦恼”（枝末烦恼），如忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等。

4. 烦恼的作用与后果：

驱使众生造作身、口、意三业（尤其是恶业）。

导致现世的身心痛苦、焦虑、不安。

感召未来的苦果（异熟果），推动生死轮回。

障碍智慧的生起，遮蔽清净本性。

破坏人际关系，制造社会矛盾和冲突。

5. 对治烦恼 - 佛法的目标：

 佛法的核心目标之一就是“断烦恼”。 修行的方法就是针对烦恼的根源和表现：

以慧断惑： 通过修习智慧（般若），深刻洞察缘起性空、无常无我的真理，破除无明（痴）这个根本。这是最根本的解决方法。

以戒防非： 持守戒律，约束身口意，防止由烦恼驱动而造作恶业。

以定伏心： 修习禅定，训练专注力，降伏、平息粗重的烦恼心绪，让心逐渐澄明，为生起智慧创造条件。

修习四无量心/六度等： 培养慈悲喜舍、布施、忍辱等善心善行，直接对治贪、嗔等烦恼。

总结来说，佛学中的“烦恼”：

是扰乱内心平静、系缚众生于轮回的根本精神作用。

源于无明（痴） 和对“我”、“法”的虚妄执着。

以贪、嗔、痴为核心（三毒），包含众多根本烦恼和随烦恼。

是一切痛苦（苦）的根源和驱动力（集）。

断除烦恼是修行解脱、证得涅槃的关键。

理解“烦恼”是理解佛教世界观、人生观和修行体系的基础。认识到烦恼的本质和危害，是走向内心解脱的第一步。正如《大乘五蕴论》所言：“云何为烦恼？谓三界贪，及余随烦恼……能起业，能感后有。” 烦恼如影随形，但佛法正是指引我们看清这影子并非实有，从而走出迷惘的明灯。