无能子

无能子卷上

圣过第一

天地未分，混沌一黑。一黑充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，黑之自然也。天地既位，阴阳黑交，於是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交黑而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者。岂非乎能用智虑耶，言语耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其类而护之；与人之好生避死，营其宫室，谋其衣食，生育乳养其男女而私之，无所异也。何可谓之无智虑耶。夫自乌兽迨乎蠢蠕者，号鸣悼噪，皆有其音，安知其族类之中非语言耶。人以不喻其音，而谓其不能言。又安知乎乌兽不喻人言，亦谓人不能语言耶。则其号鸣悼噪之音，必语言尔。又何可谓之不能语言耶。智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲中，形质亦有不同者，岂特止与人不同耶。人之中，形质亦有同而异者，异而同者，岂特止与四虫之形质异也，嗟（jiē）乎。天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵，因巨物合和之黑，又物於巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝（pìn）牡自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制。茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无痪藏之事。任其自然，遂其天真，无所司牧，蒙蒙淳淳，其理也居且久矣。无何裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽甲．诸虫，又相教播种以食百谷，於是有未耜之用。构木合土以建宫室，於是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝（pìn）牡，於是有夫妇之别，父子兄弟之序。为棺椁衣袅以座藏其死，於是有丧葬之仪。结买呆网罗以取鳞毛羽甲诸虫，於是有刀俎之味。蒙淳以之散，情意以之作。然由自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又於其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不得凌一。於是有君臣之分，尊卑（bēi）之节。尊者隆，众者同。降及後世，又设爵禄以升降其众，於是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲，乃谓繁智虑者为圣人。既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰，彼始蒙蒙淳淳，孰谓之人。吾强名之曰人。人虫乃分。彼始无卑（bēi）无尊，孰谓之君臣。吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄。吾强品之，乃荣乃辱。今则腌真淳、厚嗜欲而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何。智虑愈繁者曰：吾有术焉。於是立仁义忠信之教，礼乐之章以拘之。君苦其臣尸苛（kē），臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌（tì），夫妇不相一为不贞不和，为之者为非，不为之者· 为是。是则荣，非则辱，於是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及後代，嗜欲愈炽，於是背仁义忠信、瑜礼乐而争焉。谓之圣人者悔（huǐ）之，不得已乃设刑法与兵以制之，小则刑之，大则兵之。於是缧绁栓桔鞭笞流窜之罪充於国，戈鎚方矢之伐充於天下，覆家亡国之祸，绵（mián）绵（mián）不绝，生民困贫，夭折之苦，漫漫不止。嗟（jiē）乎。自然而虫之，不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑（bēi）以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其情而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。

明本第二

夫所谓本者，无为之为心也，形骸依之以立也，其为常而不殆（dài）也。如火之可用以焚，不可夺其炎也。如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，藏之不无。动之则察秋毫之形，审蚊纳之音；静之则不见丘山，不闻雷霆。大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往。希希夷夷，不盈不亏。巢由之隐，园绮之遁（dùn），专其根而独善也。尧授舜，舜授禹，禹授启，汤放桀，武王伐纣，张其机而兼济也。明之者，可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情。昧之者，嗜欲是驰，耳目是随，终曰妄用，不识不知。孰能照以无滞之光，委以自然之和，则无名之元，见乎无见之中矣。

析惑第三

夫性者神也，命者气也，相须於虚无，相生於自然，犹乎填帘之相感也，阴阳之相和也。形骸者，性命之器也，犹乎火之在薪，薪非火不炎，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也，形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之。役其自然生者，务存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲沈羽而浮石者也，何惑之甚欤。

无忧第四

夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭於本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死；非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之，外何足汨吾之至和哉。

质妄第五

天下人所共趋之而不知止者，富贵与美名尔。所谓富贵者，足於物尔。夫富贵之亢（kàng）极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被一表冕、处宫阙、建羽葆警跸，故谓之帝王耶。岂不以戴簪（zān）缨，喧车马、仗旌（jīng）旗鈇（fū）钹，故谓之公侯耶。不饰之以衷冕、宫阙、羽葆、警跸、簪（zān）缨、车马、鈇（fū）铁，又何有乎帝王公侯哉。夫一牧冕、羽葆、簪（zān）缨、鈇（fū）铁、旌（jīng）旗、车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰：富贵者足物尔。夫物者，人之所能为者也，自为之，反为不为者感之。乃以足物者为富贵，无物者为贫贱，於是乐富贵，耿贫贱。不得其乐者，无所不至，自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也。夫所谓美名者，岂以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶。此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血舆乎滓者也，朝合而暮坏，何有於美名哉。今人莫不失自然正性而趋之，以至於诈伪激者，何也。所谓圣人者误之也。

古今之人谓其所亲者血属，於是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发一也，何以分别乎彼我哉。所以彼我者，必名字尔。所以疏於天下之人者，不相熟尔。所以亲於所亲者，相熟尔。嗟（jiē）乎。手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，俾乎人人离析之，各求其谓之身体者，且无所得，谁谓所亲耶。谁谓天下之人耶。取於名字强为者也。若炒名所亲之名，名天下之人，财天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之则天下之人皆所亲矣胡谓情所专夫无所孝慈者孝慈天下，有所孝慈者孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。庄子曰：鱼相处於陆，相煦以沬，不如相忘於江湖。至哉是言也。夫鱼相忘於江湖，人相忘於自然，各适矣。故情有所专者，明者不为。

真修第七

夫衡镜，物也，成於人者也。人自成之，而反求轻重於衡，妍丑於镜者，何也。衡无心而平，镜无心而明也。夫无心之物，且平且明，则夫民0之有心者，研之以无，澄之以虚，涵澈希夷，不知所如，吾见其偕天壤以无强，沦颢黑而不疲，而天下莫能与之争矣。夫水之性，壅之则澄，次之则流，昇之云则雨，沈之土则润，为江海而不务其大，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。故老聪曰：柔弱胜刚强。则含神体虚，专气致柔者，得乎自然之元者也。

夫水流湿，火就燥，蕾买从龙，风从虎，自然感应之理也。故神之召气，气之从神，犹此也。知自然之相应，专玄牝（pìn）之归根，则几乎悬解矣。

夫乌飞於空，鱼游於渊，非术也，自然而然也。故为乌为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺矣。亦犹人之足驰手捉、耳听目视，不待习而能之也。当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而後可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。夫浩然而虚者，心之自然也。今人手足耳目，则任其自然而驰捉听视焉。至於心，则不任其自然而挠焉，欲其至和而灵通也，难矣。

无能子卷中

文王说第一

吕望钓於渭滨，西伯将畋（tián），筮之。其县曰：非熊非熊，天遗尔师。及畋（tián）得望，西伯再拜，望钓不报。西伯拜不止，望箕踞笑曰：汝何为来哉。西伯曰：殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。望曰：殷政自荒，生民自荼，胡与於汝，汝胡垢予。西伯曰：夫圣人不藏用以独善於己，必尽智以兼济万物，岂无是耶。望曰：夫人与乌兽昆虫共浮於天地中，一黑而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙於空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空。若尽杀人及乌兽昆虫，其黑常黑。殷政何能荒耶。生民何谓荼耶。虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀，予将拯之矣。乃许西伯同载而归。太颠闳（hóng）夭私於西伯曰：公刘后稷之积德累功，以及於王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶。西伯曰：夫无为之德，包裹天地，有为之德，开物成事。轩辕陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子於崆峒，叩许由於箕山，而不获其一顾。蚓吾之德，未迨乎轩尧，而卑（bēi）无为之德乎。太颠闳（hóng）夭曰：如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶。西伯曰：天地无为也，曰月星辰运於昼夜，雨露霜雪零於秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞於有为，则不能无为矣。吕望闻之，知西伯实於忧民，不利於得殷天下，於是乎率与之兴周焉。

首阳子说第二

文王殁，武王伐纣，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰：父死不葬而起大事，动大众，非孝也。为臣弑君，非忠也。左右欲兵之，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反，隐首阳山，号首阳子。夫天下自然之时，君臣无分乎其问。为之君臣以别尊卑（bēi），谓之圣人者，以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称。妄殷之中，妄辛有称。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉。有为则嗜欲而乱人性，孝不孝、忠不忠何异哉。今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也。以必朽之骨而迎虚声，是以风攘焰也。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉。夫龙暴其鳞，凤暴其翼，必同於渔者弋者。悲乎。殆（dài）非吾之友也。夷齐於是逃入首阳山，罔知所终，後人以为饿死。

老君说第三

孔子定礼乐，明旧章，删诗书，修《 春秋》 ，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心，往告於老聪。老聘曰；夫治大国者若烹小鲜，蹂於刀几则烂矣。自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失於自然，而夭其性命者纷然矣。今汝又文而褥之，以繁人情。人情繁则怠（dài），息则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜（jīn）己者也，天祸必及。孔子惧，然亦不能遂已。既而削迹於卫，伐树於宋，饥於陈、蔡，围於匡，皇皇汲汲，几於不免。孔子顾谓颜回曰：老聘之言，岂是谓乎。

孔子说第四二篇

孔子围於匡，七日弦歌不辍（chuò）。子路曰：由闻君子包周身之防，无一朝之患。夫子圣人也，而饥於陈，围於匡，何也。然而夫子弦歌不报，罔有忧色，岂有术乎。孔子曰：由来，语汝。夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时。日月之照，不能免薄蚀之患。圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁於人，不能使人仁於我。我能义於人，不能使人义於我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形於冲漠，沦无情於杳冥，不知所以忧，故偶（ǒu）谐於弦歌尔。言未几，匡人解去。原宪居陌巷，子贡方相鲁卫，结骑联驷访宪焉。宪摄弊衣。子贡曰：夫子病耶。宪曰：宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。子贡耻其言，终身不敢复见宪。仲尼闻之曰：赐也言失之也。夫拘於形者不虚，存於心者不淳。不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近於骄欲，宪近於坚白，比之清浊，将去几何。

范蠡说第六

范蠡佐越王勾践灭昊杀夫差，与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭，夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐；且功成、名遂、身退，天之理也。吾将退，子其偕乎。大夫种曰：夫天地之於万物也，春生冬杀，万物岂於冬杀而反祸天地乎。吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成於物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶。我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉。况王方以灭昊德子与我，必相始终，子无遽（jù）於退也。范蠡曰：不然。夫天地无心，且不自宰，况宰物乎。天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心，其用也体乎天地。天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所僧爱。故害除而无祸，物成而无福。今王以怨昊之心，禄我与子以取其谋。我与子利其禄而谋昊，以灭人为功，以报禄我者。人之奸也，自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶。大夫种不悦，疑之不央。范蠡竟辞勾践，泛扁舟於五湖，俄而越杀大夫种。

宋玉锐第七

屈原仕楚，为三问大夫。楚襄王无德，佞臣斩尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥斩尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦（huì）其用不曜於众，时来则应，物来则济，应时而不谋己，济物而不务功。是以惠无所归，怨无所集。今王方眩於佞口，酣於乱政。楚国之人，皆贪斩尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从，国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌（tì），仕必忠信。得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止，斩尚怨之，谗於王而逐之。原彷徨湘滨，歌昤悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於草佞之中，玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从。今胡悲耶。岂爵禄是思，国壤是念耶。原曰：非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌（tì）忠信也，又何悲乎。且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能廷弱之，廷弱不能强壮之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣娇音脚蹶，非罪也。存乎心，虽尧舜夔契，非功也。则大夫之忠信，斩尚之邪佞，孰分其是非耶。无所分别，则忠信邪佞一也。有所分，则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃（shì）己以黜人，不待王之弃遂，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远於有为者，达节也。存其心而分是非者，守节也。得其所分又悲而挠之者，失节也。原不达，竟沈汨罗而死。

商隐说第八

汉高帝璧於戚姬，欲以赵王如意易太子盈，大臣不能争。吕后危之，谋於留侯张良。良曰：夫有非常之人，然後成非常之事。良闻商洛山遁（dùn）者四人，曰夏黄公、角里先生、束园公、錡里季。上尝召不能致。今太子实能自卑（bēi）以求之，四人且来，来而宾太子，此善助也。吕后如良计，遣吕泽迎之。四人始耻之，既而相谓曰：刘季大度，又知所以高我，求我不得，暂己而已矣。吕雉女子，性复惨忍，其子盈不立，必迫於危。危而求我，安危卜於我也。求我不得，必加祸於我，姑俞之可也。乃来。一曰偕太子进，高祖见而问之，四人咸自名。帝愕然曰：吾尝求之而不从吾，何谓从太子。四人曰：陛下慢人，我义不受辱。太子尊人，我即以宾游。帝谢之，指谓戚姬曰：太子羽翼成矣．，不可摇也。吕后德之，将尊爵之。四人相谓曰：我之来，远祸也，非欲於心也。盈立则如意黜，吕雉得志则戚姬死。今我惧祸，成盈而败如意，欢吕后而愁戚姬，所谓废人而全己，殆（dài）非杀身成仁者也。复将忍耻，爵于女子之手，以立于廷，何异贼人夕入人室，得金而矜（jīn）富者耶。乃复隐商山。吕后不能留。张良亦悟，於是屏气绝谷而退居尔。

严陵说第九

光武微时，与严陵为布衣之交。及即位，而陵方钓於富春渚。光武思其旧，慕其贤，躬往聘之，陵不从。光武曰：吾与子交也，今吾贵为天子，而子犹渔，吾为子耻之。吾有官爵，可以贵子，金玉可以富子，使子在千万人上，举动可以移山岳，叱叱可以兴云雨，荣宗华族，联公继侯，丹镬（huò）宫室，杂杳车马，美衣服，珍饮食，击锺鼓，合歌舞，身乐於一世，名传於万祀。岂与垂饵终曰，汨没无闻，校其升沈荣辱哉。可为从於我也。陵笑曰：始吾交子之日，而子修志意，乐贫贱，似有可取者。今乃夸吃眩惑，妄人也。夫四海之内，自古以为至广大也。十分之中，山岳江海有其半，蛮夷戎狄有其三，中国所有一二而已。背叛侵凌，征伐战争，未尝估息。夫中国天子之贵，在十分天下一二分中，征伐战争之内，自尊者尔。夫所谓贵且尊者，不过於一二分中，徇喜怒专生杀而已。不过一二分中，择土木以广宫室，集缯帛珍宝以繁车服，杀牛羊种百谷以美饮食，列妹丽敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌，老至而死，丰肌委於蝼蚁，腐骨沦於土壤，匹夫匹妇一也，天子之贵何有哉○ 所谓贵我以官爵者，吾知之矣。自古帝王与公侯卿大夫之号，皆圣人强名以等差贵贱而诱愚人尔。且子今之帝王之身，昔之布衣之身也。今人虽帝子，而子自视之，何异於昔。盖以诱我於强名，而使子悦而夸吃也。今又欲以强名公侯卿大夫诱我，非愚我耶。夫强名者，众人皆能为之。我苟悦此，当自强名曰公侯卿大夫可矣，何须子之强名哉。子必曰官爵者，以其富贵其身也。官爵实强名也，自我则有富贵之实，不自我则富贵何有哉。夫所谓官爵富贵者，亦不过於峨冠鸣玉，驱前殿後，坐大厦，被鲜服，耳倦丝竹，口妖椒兰，皆子所诱我之说而已。子所诱我者，不过充欲之物而已。夫车马代劳也，麒骥款段，一也。屋宇庇风雨也，丹膜蓬茅，一也。衣服蔽形也，绮执韦布，一也。食粒却饥也，椒兰华蕾，一也。况吾汨乎太虚，咀乎太和，动静不作，阴阳同波。今方自忘其姓氏，自委其行止，操竿投缕，泛然如寄。又何暇桔其肢体，愁其精神，贪乎强名，而充乎妄欲哉。且王莽更始之有天下，与子之有天下何异哉。同乎求为中国所尊者尔。岂忧天下者耶。今子战争杀戮，不知纪极，尽人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也。而子不耻，反以我渔为耻耶。光武暂，於是不敢臣陵焉。

孙登说第十

孙登先生隐苏门山，嵇康慕而往见之，曰：康闻蚌蚶不能知龟龄，燕雀不能与鸿期。康之心实不足以纳真诲，然而曰月之照，何限乎康庄烧涌，雨露之润，罔择乎兰荪萧艾。先生理身固命之余，愿以及康，俾康超乎有涯，遨乎无垠（yín）。登久而应之曰：夫杳杳冥冥，有精非精；浑浑淳淳，有神非神。精神甚真，离之不分，留之不存。孰谓固命，孰谓理身，孰为有涯，孰为无垠（yín）。然而虚无之中，绵（mián）绵（mián）相循，出入无迹，为天地之根。知之者明，得之者尊。凡汝所论，未窥其门。吾闻诸老聪曰：良贾探藏若虚，君子盛德，容貌若愚。且夫蚌以珠剖（pōu），象以齿焚，兰煎以膏，翠拔以文，常人所知也。汝有藻饰之才，亡冥蒙之机，如执明烛，煌煌光辉，穹苍所恶也。吾尝得汝《 贻（yí）山巨源绝交书》 ，其问二大不可七不堪（kān），皆矜（jīn）己疵物之说，时之所憎也。夫虚其中者，朝市不喧；欲其中者，岩谷不幽。仕不能夺汝之情，处不能济汝之和。仕则累，不仕则已。而又绝人之交，增以矜（jīn）已疵物之说，悼噪於尘世之中，而欲探乎永生，可谓恶影而走於曰中者也。何足闻吾之诲哉。康眩然如醒，後果以刑死。

无能子卷下

答通问第一

无能子贫，其昆弟之子且寒而饥，嗟（jiē）昤者相从焉。一日，兄之子通谓无能子曰：嗟（jiē）寒昤饥有年矣，夕则多梦录仕，而丰乎车马金帛；梦则乐，寤（wù）则忧，何可获置其易哉。无能子曰：昼忧夕乐，均矣。何必易哉。通曰：夕乐梦尔。无能子曰：夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇伟，忧乐喜怒，与夫寤（wù）而所欲所有为者，有所异耶。曰：无所异。无所异，则安知寐而为之者梦耶，寤（wù）而为之者梦耶。且人生百岁，其问昼夕相半，半忧半乐又何怨乎。夫冥兮虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，华羹舰缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其问矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也。情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤（wù）犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣；动乎情而属乎形，则昼夕寤（wù）寐俱梦矣。汝其思之。

答华阳子问第二

无能子形骸之友华阳子，为其所知，迫以仕。华阳子疑，问无能子曰：吾将学无心久矣。仕则违心矣，不仕则忿（fèn）所知，如何其．可也。无能子曰：无心不可学。无心非仕不仕，心疑念深，所谓见瞽（gǔ）者临穿而教之前也。夫无为者，无所不为也；有为者，有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲於中，渔樵耕牧有心也；不欲於中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处，宜行则行。理安於独善，则许由善卷不耻为匹夫；势便於兼济，则尧舜不辞为天子，其为无心一也。尧舜在位，不以天子之贵贵乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，则以之授舜，舜授禹，舍其子如疣赘，去天下如涕唾，是以历万祀而天下思。周公，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣，以成王在，其势不便於己，故不为天子。以成王幼，其势宜於居摄，故不敢辞。是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不亏，此皆不欲於中而无所不为也。子能达此，虽斗鸡走狗於屠肆之中，搴旗斩将於兵阵之间，可矣，况仕乎。

答愚中子问第三

无能子心友愚中子病心，祈药於无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已问矣。无能子曰：此人可谓得天之真，而神光不昧者也。

鱼说第四

河有龙门，隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞（rèn），淙其声。雷然一舍之问，河之巨鱼，春则连草集其下，力而上诉，越其门者则化为龙，於是挈云拽雨焉。河濡（rú）纤鳞望之，相谓曰：彼亦鱼也，而超变如此，岂与我拨拨然懦（nuò）而游，戢戢然穴而藏哉？其一曰：惑矣！汝之思也。夫天地之内，物之颁形者千万焉，形之巨细，分之大小相副焉。随其形，足其分，各适矣。彼超变者，河之时波则与之惊，澄则与之平，意顺力浑，沈浮安定。及其思变也，连草而拓，沂瀑而怒，意挠力困，乃云乃雨。夫云雨来随蒸润之气，自相感尔，於彼何有哉？彼若有心於云雨之问，

有时而堕矣。无心自感，又何功乎？角其上，足其下，与吾髻鬣一也。吾医鬣而游，彼角足而腾，未尝不顺也。岂以吾懦（nuò）游之无争，穴藏之无虞，人不知而害不加之乐，易其角足云雨之劳乎。

鸩说第五

鸩与蛇相遇，鸩前而啄之。蛇谓曰：世人皆毒子矣。毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也。子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。鸩笑曰：汝岂不毒於世人哉。指我为毒，是欺也。夫汝毒於世人者，有心嗜人也。吾怨汝之嗜人，所以食汝示刑也。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾之毒，汝之毒也。吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者，人也。犹人持兵而杀人也，兵罪乎，人罪乎。则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人，而嫉恶得名，为人所用，吾所为能後其身也，後身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，吁（xū）睢於草莽之问，伺人以自快。今遇我，也，而欲诡辩苟免耶。蛇不能答。食之。夫昆虫不可以有心，况人乎。

答鲁问第六二篇

无能子从父之弟鲁，求学於无能子。无能子曰：何学？曰：学行学文。无能子曰：吾不知所以行，所以文，然前志中所谓圣人者，吾尝偶（ǒu）观之。其言曰：行，行也，行其心之所善也。文，仪也，饰其所行之善也。丧者本乎哀（āi）。一及，行也，齐绩之服，祭杞之具，文也。礼者本乎敬。敬，行也，升降揖（yī）让，文也。乐者本乎和。和，行也，陶匏（páo）丝竹，文也。文出於行，行出於心，心出於自然。不自然则心生，心生则行薄，行薄则文褥，文褥则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。夫总其根者不求其末，专其源者不寻其流。汝能证以无心，还其自然，前无圣人，上无玄天，行与文在乎无学之中矣。

鲁他日又问曰：鲁尝念未得而忧，追已往而悲，得酒酣醉，陶然不知，今则不能忘乎酒矣。无能子曰：汝之忧，汝之悲，自形乎。自心乎。曰：自。曰：心可睹乎。曰：不可睹。无子曰：不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生，且不可睹，忧悲何寄哉。忧悲无寄，则使汝遂其未得，还其已往，又将谁付耶。今汝随而悲忧之，是欲击风擒影也。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍（zì）於够蘖，岂酿器乎。

纪见第八三篇

秦市幻人，有能烈镬（huò）膏而溺其手足者，烈镬（huò）不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人曰：爱术於师，术能却火之热。然而诀曰，视钻之烈，其心先忘其身。手足枯秧也，既忘枯秧手足，然後术从之。悸则术败。此吾所以得之。无能子顾谓其徒曰：小子志之。无心於身，幻人可以寒烈镬（huò），况上德乎。无能子寓於秦村景氏民舍，一夕枭鸣其树，景氏色忧，将弹之，无能子止之。景氏曰：枭，凶乌也。人将家凶则来鸣，杀之则庶几无凶。无能子曰：人之家因其鸣而凶，枭罪也。枭可凶人，杀之亦不能弭其已凶。将凶而鸣，非．枭忠而先示於人耶。凶不自枭，杀之害忠也。蚓自谓人者，与夫毛草羽族俱生於天地无私之气，横目方足，虚飞实走，有所异者，偶（ǒu）随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰於爱憎者也，谁令枭司其凶耶。谧枭之凶，谁所自耶？天地言之耶。枭自言之耶。天地不言，枭自不言，何为必其凶耶。谧枭之凶，不知所自，则羽仪五色，谓之凤者未必祥，枭未必凶。景氏止，家亦不凶。樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走，或终曰端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之录焉。无能子亦狂之。或一曰遇於丛翳间，就而叹曰：壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。狂者徐曰：吾无病。无能子愕然曰：冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎。狂者曰：被冠带，节起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉。盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄酽固醇酣也，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂。且万物之名，亦岂自然着哉。清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰曰，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木乌兽；以至华夏夷狄，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者曰，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉。则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣。

固本第十一四篇

五兵者，杀人者也。罗网者，获乌兽虫鱼者也。圣人造之，然後人能相杀，而又能取乌兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然後制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，乌兽鱼虫不暇育尘鹿馄缅，法令滋彰而不可禁，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎。

棺椁者，济死甚矣。然其工之心，非乐於济彼也，迫於利也。欲其曰售则幸死，幸死非怨於彼也，迫於利也。医者乐病，幸其必廖，非乐於救彼而又德彼也，迫於利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死廖病之问而已。角触蹄踏，蛇首竭尾，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，於是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，乌之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，於是烹而缕之，机杼以识之，幅而缯之，缯而衣之。夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非嫉其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，乌之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎。

有为，善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为。埋蚁井蛙，示以虎豹之山、鲸蜕之海，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿於所习也。於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲，以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟（jiē）乎。无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作，静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。