西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

佛说无畏授所问大乘经卷上

如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王所作已办。弃诸重担随得己利。尽诸有结。正智解脱。诸心寂静皆到彼岸。唯一补特伽罗。所谓阿难。

复有五百大菩萨众。悉得一切陀罗尼门及三摩地门。皆是一生补处。时舍卫城有一长者。名无畏授。大富自在有大财宝。积诸受用库藏充满。金银琉璃真珠珊瑚螺贝宝等。皆悉具足。广有车乘象马牛羊。复多眷属奴婢仆从执事人等及诸朋友。一时无畏授。与五百长者。而共集会潜相谓言。诸仁者。遇佛出世斯为难事。人身难得时难契会。于佛教中净信极难。舍家出家成苾刍相。此亦为难。修行复难。彼诸有情知恩念报。而复甚难。但能少分施作尚不坏失。何况广多。又诸有情。若于如来教中能生净信。信已复能依教修行。极为难事。又诸有情。若能庄严如来教法。复能解脱轮回极为难事。是故我等。不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃。应于无上大乘法中趣求涅槃。于是众会以如是事。互言议已。咸悉发起广大胜心。皆言我今悉于无上大乘法中趣求涅槃。不乐声闻缘觉之乘。时无畏授与五百长者俱共围绕。出舍卫城诣世尊所。到已头面礼世尊足。右绕七匝退坐一面。

尔时世尊。知是事已故。谓无畏授等五百长者言。汝诸长者以何缘故。来诣如来应供正等正觉所。

时无畏授等五百长者。悉从座起。偏袒一肩右膝着地。向佛合掌顶礼白言世尊。我等向者共会一处。潜相谓言。遇佛出世斯为难事。人身难得时难契会。于佛教中净信极难。舍家出家成苾刍相此亦为难。修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难。但能少分施作尚不坏失。何况广多。又诸有情。若于如来教中能生净信。信已复能依教修行。极为难事。又诸有情。若能庄严如来教法。复能解脱轮回。极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃。应于无上大乘法中趣求涅槃。世尊我等以如是事互言议已。咸悉发起广大胜心。皆于无上大乘法中趣求涅槃。不乐声闻缘觉之乘。我等乘此缘故。来诣如来应供正等正觉所。世尊诸菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。当云何住。复云何学。云何修行。

尔时世尊。赞无畏授等五百长者言。善哉善哉。汝诸长者甚善甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提。故来诣如来应供正等正觉所。汝等谛听极善作意。今为汝说。时无畏授等五百长者受教而听。

佛言诸长者。若菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。如其所住当如是学如是修行。

又若菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。应于一切有情起大悲心普遍亲近。广为摄受观察施作。而菩萨摩诃萨。于自身命不应爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具悉不应着。何以故。多诸有情爱着身命故。广造罪业。彼彼所作业成熟已。堕在恶趣地狱中生。若于一切有情起大悲心。于自身命不爱着故。即于一切善趣中生。诸长者。是故菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。于一切有情起大悲心。于自身命不生爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具。悉不爱着已。然后自舍一切广行惠施。不求果报安住戒行。三相清净修诸忍辱。堪能具足一切有情。于己所作不饶益事。悉能忍伏。被大精进坚固甲胄。若身若命悉能弃舍。安住寂静心一境性。远离散乱胜慧决择诸善法分。不起我人众生寿者士夫补特伽罗意生等见。广为一切作诸胜行。为一切有情作意行施。为一切有情作意护戒。为一切有情作意行忍。为一切有情作意发起坚固精进。为一切有情作意安住诸胜定门。为一切有情作意修慧。为一切有情习学一切善巧方便。

尔时无畏授等五百长者俱。白佛言世尊。我等昔来于自身命皆生爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具悉生爱着。世尊菩萨摩诃萨。作何观察能于身命乃至一切受用乐具。不生爱着。愿佛为说。

尔时世尊。告无畏授等五百长者言。菩萨摩诃萨。以无数种相观察于身。何等无数。所谓此身不实缘法。合集如极微聚。从顶至足次第破坏。彼九窍门及诸毛孔。不净流溢犹如蚁聚。蛇毒止中蛇毒违害。如怨敌如猿猴。多所损恼。如极恶友常起诤竞。身如聚沫不可撮摩。又如水泡旋有即坏。又如阳焰渴爱所生。又如芭蕉中无坚实。又如幻化从虚妄起。又如王者多种教令。又如怨对常来伺便。又如盗贼无有信义。又如杀者极难调制。如恶知识常不欢喜。如破法者隐没慧命。又如邪朋减失善法。又如空聚离于主宰。又如瓦器终归破坏。如小便坑不净充满。如大便处常多滓秽。又如食啖诸不净鬼及蛆虫狗等乐臭秽中。又如广积秽物远闻其臭。如恶疮疱难合其窍痛不可忍。又如毒箭入身酸楚。如恶家主难为侍养。又如朽舍及如漏船。虽假修治旋归散坏。又如坯器难为固惜。又如恶友常假将护。如河岸树风所动摇。如大河流终归死海。又如客舍多种违恼。如无主舍无所摄属。如巡警人常专捡察。及如边方多所侵娆。如积沙处渐当减下。如火蔓延。如海难渡。如地难平。如蛇置箧随生损害。又如婴儿常须存爱。又如破器无所堪用。如恶方处常虞坏乱。如杂毒食常当远离。如求乞人得种种物得已旋弃。又如大车负极重等。唯诸智者。于法觉了应如是知。

佛说无畏授所问大乘经卷上竟


佛说无畏授所问大乘经卷中

复次长者菩萨摩诃萨。观察此身。最初何因之所成立。谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食。食已变坏旋聚即散。归淡荫藏淡荫流润。终归不净。然后火大增强煮变成熟。后归风力。由其风力各分滓重及与流润。滓重所谓大小便等。流润谓血。血变成肉。肉成于脂。脂成于骨。骨成其髓。髓成其精。精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故。乃起思惟。此身多种合集。各别名相。谓三百骨。六十肪及膏相。合四百膜。五百肉团。六百脑。七百脉。九百筋。十六肋骨。复有三事。内缠其肠分生熟藏肠。有十六交络而住。二千五百脉道透映。一百七节。八十万俱胝毛孔。具有五根。九窍。七藏。不净充满。髓有一掬脑。有一掬脂。有三掬淡荫。六掬滓重。六掬风力。随遍血有一斗。如是一切各各充满。有七水脉。而复围绕。吸诸滋味。内火大增炽然烧煮。逼切疲极。身脉汗流。是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相。是中云何起增上爱。如求丐人得所用物。得已旋弃。又如大车负极重等。唯诸智者于法觉了。应如是知即说颂曰。

此身多种不净聚，愚无智者不了知强起增长爱着心，如秽瓶破多秽气耳目口鼻皆秽物，彼等何者为香洁涎眵结聍及涕洟，诸虫杂恶何生爱譬如愚者取于炭，勤力摩治欲令白炭尽力疲白莫成，无智妄贪亦如是如人意欲成洁净，多种修治于此身百转沐浴及香涂，身坏命终归不净。

尔时世尊复告无畏授等五百长者言。长者当知。菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者。观察此身有四十四相。何等四十四。谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃。菩萨观身不可爱乐。以不饶益故。菩萨观身极为臭秽。脓血满故菩萨观身甚不坚牢。终破坏故。菩萨观身体性羸劣。筋骨相联故。菩萨观身不净。秽恶常流故。菩萨观身如幻。愚夫异生强起虚妄动乱相故。菩萨观身多所漏失。以九窍门常流注故。菩萨观身炽然烧爇。谓贪火所焚瞋火猛聚痴火暗冥故。菩萨观身贪瞋痴网。常所盖覆爱网相续故。菩萨观身窍穴所依。以九窍门及诸毛孔周遍流注杂秽充故。菩萨观身多种逼恼。四百四病常增损故。菩萨观身是为窟宅。八万四千户虫之所聚故。菩萨观身无常。终归死法故。菩萨观身无知。于法不知故。菩萨观身如器用。众缘合成终破坏故。菩萨观身逼切。众多忧恼故。菩萨观身无归趣。毕竟老死故。菩萨观身深隐。谄诳所行故。菩萨观身如地。难平满故。菩萨观身如火。以所爱色随系着故。菩萨观身无厌足。随五欲故。菩萨观身破坏。烦恼对碍故。菩萨观身无定分位。以其利衰现所受故。菩萨观身无自他缘。不得源流故。菩萨观身驰流心意。以种种缘作意伺察故。菩萨观身弃背毕竟。归于弃尸林故。菩萨观身为他所食。鹫鸟豺狼等食啖故。菩萨观身如轮盘影现。筋骨连接故。菩萨观身无所顾惜残弃漏失。脓血满故。菩萨观身耽着滋味。饮食所成故。菩萨观身勤苦无利。以是无常生灭法故。菩萨观身如恶友。起诸邪妄故。菩萨观身如杀者。重重现增苦故。菩萨观身为苦器。三苦逼恼故。所谓行苦坏苦苦苦。菩萨观身为苦聚。五蕴随转无主宰故。菩萨观身极不自在。种种缘成故。菩萨观身无寿者。离男女相故。菩萨观身空寂。诸蕴处界所合成故。菩萨观身虚假。以如梦故。菩萨观身不实。以如幻故。菩萨观身动乱。如阳焰故。菩萨观身驰流。如响应故。菩萨观身虚妄所起。如影现故。长者。菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。而菩萨摩诃萨作此观察时。所有于身乐欲。于身顾惜。于身执我。于身爱染。于身积集。于身系着。一切悉断。由是于命乐欲。于命顾惜。于命执我。于命爱染。于命积集。于命系着。乃至舍宅。妻子眷属。饮食衣服。乘驭床座。珍宝财谷。香华灯涂。一切受用乐具。若乐欲。若顾惜。若执我所。若爱染。若积集。若系着。一切亦断。由于身命能弃舍故。乃至一切爱用乐具亦悉弃舍。如是乃能圆满六波罗蜜多。长者。菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊欲重宣此义即说颂曰。

应知人身极难得，莫因此身造众罪豺狗取食弃尸林，空将此身为残弃愚无智者常动乱，虚伪身中起贪爱此身难驭违背深，昼夜受苦无停息此身苦轮常生病，此身不净广充盈饥渴随逐娆恼深，谁诸智者生爱着此身如地广无主，及如恶友愚生爱因此身故众罪兴，毕竟还自受诸苦此身不同金刚坚，莫因此身广造罪智者应修胜福因，于佛教中生净信此身不久徒存养，衣服香严饮食资缘归破坏暂任持，邪勤施作何空过经百劫中难得遇，大牟尼尊出世间速于佛教净信生，莫于恶趣受极怖假使寿千俱胝岁，彼尚勿应生贪爱何况寿不满百年，岂生贪爱无厌足或有一类奢侈者，不念此身极难得广集嬉戏歌伎人，于前戏剧求快乐度集财宝何有乐，护惜重重苦恼增下劣愚夫喜悦生，智者于中离贪着富贵不实如梦幻，愚者驰流于心意刹那破坏刹那成，谁诸智者生贪爱

佛说无畏授所问大乘经卷中竟


佛说无畏授所问大乘经卷下

譬如幻所成物像，如乾闼婆城庄严愚人贪爱富亦然，不知是妄生耽着百种苦求于财富，得已极苦逼于身王官水火散坏时，智者岂生于爱着妻子眷属随所爱，广作诸罪当破坏极重过失不觉知，智者于身不生着悭吝者求财富时，父母亦不生尊重妻子眷属返憎嫌，一向常贪于财利悭者不知于恩义，唯念莫坏我所有背正向邪谄求财，智者于彼不生信悭者意异语如实，所应信者不生信见人虽将爱子同，此是悭者谄妄起悭吝之者在世间，虽亲典教亦通解驰流散乱出恶言，心无悲愍极粗犷悭者处世无所托，亦无知识及亲朋有所依附但求财，智于悭者不生信悭者因求财富故，于极恶事起思念是故智者正所观，愚人于彼生欢喜金宝珠贝珊瑚等，善业引生如聚沫于中贪爱诤竞兴，彼不了知幻化性贤劫一佛出世时，彼尊立名为慈氏偏覆大地得黄金，彼从何来何因故于外随逐五欲境，愚人散乱痴迷法如日中分夏月时，渴欲奔驰焰为水空后一劫成世间，虚空所成空自性焚烧破坏复还成，此从何来彼何去沟涧池沼及大海，枯涸破坏彼皆同虚假不实贪亦然，谁诸智者生爱着智者慧力色相具，于身常自作称量此中无味染何因，舍宅财利应弃舍随逐五欲造恶业，养育妻子并眷属死时妻子及诸亲，谁能救护自当苦死时眷属不随去，但随自作众业行苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受三有独怖无亲爱，妻子眷属假相亲愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚父母妻子亲朋聚，为求财利故相会彼等不随死者行，唯自所作业相逐一切皆随业所行，一切亦随业所住当知此身业所成，智者应修于善业父母妻子眷属等，以不了知故贪爱愚人广造众罪因，智者不入无间狱所有余处业报尽，无间极苦不解脱是故畏彼恶趣因，智者勤劬离诸罪阎摩王前治罚时，彼无朋友为救护亦无父母及诸亲，随自所作业当受王言汝所得人身，得已何不离诸罪今受极苦捶打时，皆由汝作不善业自心所作不善已，而复不信有业报如彼阎摩法王言，汝受治罚非我罪自作业因自造罪，自造罪已汝来此当受极苦自甘心，由先所作非爱业死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶打击考掠及杻械，此等若欲求远离舍宅亲友起怖心，于佛教中修正行舍宅猛火大苦根，而此心火常炽然智者于斯爱不生，如大火聚极可怖住舍养亲常忧戚，富乐忧愁亦复然自他过失等无差，是故应离诸罪恶智者佛教生信乐，不种自收胜乐根愚者不生爱乐心，但贪舍宅诸苦本女身筋肉骨合集，假起妄贪为我妻诸无智者染爱生，不知女身都如幻智者了知诸欲乐，及舍宅等皆生厌正法药治贪病除，速疾出离诸缠缚

尔时无畏授等五百长者闻是正法已。悉得无生法忍。得法忍已。皆生最上踊跃欢喜。即说颂曰。

快哉于今日，我等得大利彼一切利中，此利益最上我等所发起，广大菩提心于佛正法中，清净生渴仰所起胜爱乐，无上菩提心为一切有情，广施诸安乐我等从今日，极甚其身命誓于此深经，生最上爱乐由起爱乐故，得一切有情于彼当来世，见者生欢喜彼一切有情，诸欲发心者皆发起无上，广大菩提心若一切有情，爱乐菩提心当得胜果报，最上金色身相好以庄严，种种胜殊妙及得大光明，世间广照耀无上菩提心，此心广大心胜出一切心，最上复清净彼一切功德，由此心具足复具大胜力，能脱一切病诸鲜福有情，不乐菩提心此心懈退因，不能观生死菩提神通智，获最胜福力广积满虚空，普施诸情品若人于河沙，等数诸佛刹满以七珍财，供养正等觉若人但合掌，归向菩提心此胜供养因，超过诸供养此供养无等，所谓菩提心过此外无余，为最胜最上菩提心功德，是胜妙良药一切病能治，施有情安乐观见诸有情，三火常烧然无量劫拔除，菩萨不懈退修此菩提行，为勇猛医王救苦诸有情，常远离疲懈数数往诸趣，不舍菩提心勤于佛法中，出现希有相我等得大利，乐此菩提心愿我等当成，大觉释师子。

尔时世尊从其面门出现广大神通光明无数种色。所谓青黄赤白及紫碧绿。是光普照无边世界。上彻梵世。映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已。却从世尊顶门而入。尔时尊者阿难即从座起。偏袒一肩右膝着地。向佛合掌顶礼白言。世尊。何因何缘现是光明。若无因缘。如来应供正等正觉不放光相。时尊者阿难即说颂曰。

佛上胜者若无因，法尔不现光明相愿为悲愍劣有情，说放光明何因故一切有情皆贫乏，佛应为施大圣财世间暗暝作照明，愿说此光所因现

尔时世尊。告尊者阿难言。阿难。汝今见此五百长者不。悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故。来诣我所。阿难白佛言。唯然已见。佛言阿难。是五百长者。今此会中闻正法已皆得无生法忍。阿难。此诸长者皆于过去佛所。奉近供养深种善根。从此没已不复堕诸恶趣。生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来应供正等正觉出现世时。生彼佛刹亲近供养尊重承事。其后乃至贤劫诸佛彼彼出世时。于一一佛所亲近供养。听受正法读诵记念广为人说。最后过二十五劫。于种种佛刹。皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果。同名莲华吉祥藏如来应供正等正觉。出现世间。尔时尊者阿难前白佛言。今此广大甚深正法。希有世尊希有善逝。此经何名。我等云何奉持。佛言阿难。是经名为菩萨瑜伽师地法门。亦名无畏授所问。如是名字汝当受持。

佛说此经已。尊者阿难等诸大声闻。及诸菩萨摩诃萨众并五百长者。世间天人阿修罗等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

佛说无畏授所问大乘经卷下竟