隋天竺三藏阇那崛多译

善思童子经卷上

如是我闻。一时婆伽婆住毗耶离城。在庵婆罗波梨园内。与诸声闻八千比丘一万菩萨。如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时世尊于晨朝时着衣持钵。将此化众前后围绕。入毗耶离大城之中次第乞食。渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时毗摩罗诘离车家内。有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持。时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏。而彼童子以其宿植众善所熏。又佛世尊神通力故。令此童子忽然以偈白其奶母。作如是言。

今有响微妙，翳诸音乐声愿奶放我身，舍置于楼上而此光明照，决是大丈夫右足跨于阃，欲入此城门微妙令意喜，诸鸟鸣唤声我耳未曾闻，诸鸟如是唱决定是调御，为利益世间右足跨于阃，欲入此城门如服诸璎珞，遍体震鸣声其响妙铿锵，闻者皆欢喜决定千轮足，威神庄严身右足跨于阃，欲入此城门犹彼大地震，亦如打铜钟诸如是等声，无有不闻者决定彼人日，大圣之身光欲入此大城，令众生无畏如诸林树木，种种华庄严各闻微妙音，众生随所乐决定善安住，与愿大龙王右足跨于阃，欲入此城门如虚空光照，大地普皆明日彩曀不彰，此世尊金色决定喜观察，大威放焰光右足跨于阃，欲入此城门阿奶今观此，天众在虚空欢喜歌啸声，弄诸衣服等决定利益世，最胜诸众生右足跨于阃，欲入此城门今此大城内，相向起慈心各各共喜欢，如父母爱子决定大福聚，众德庄严身右足跨于阃，欲入此城门又男夫妇女，将种种香花满掬四面飘，心生大欢喜决定大自在，福德华庄严右足跨于阃，欲入此城门天人华所散，悉遍满虚空处处雨众香，微妙甚可喜决定世善逝，大福慧入城为利益众生，所以今来到

尔时善思怀抱奶母。闻其童子自口所说如此偈已。心生恐怖身毛悉竖。支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上置已。即作如是思惟。此子何也。为天为龙为是夜叉。为是罗刹为鸠槃茶。为毗舍遮为紧陀罗。或复为是摩睺罗伽。如此之言非是世间婴孩所说。时彼奶母即一定住不敢动移。亦不起行不敢大语。细喘低头默然察听。

尔时世尊渐渐行近善思离车童子之家。入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子。遥见世尊在于阁下。见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子。以佛神力在于空中嶷然而住。即以偈颂而白佛言。

世尊住智中，最胜者住此利诸众生故，愿受我莲花

尔时世尊即还以偈。报于善思离车童子。作如是言。

我所住实际，非众生境界彼际无所有，是际如实相

尔时世尊说是语已。离车童子复更以偈。而白佛言。

世尊云何住，于此真实际此际既无有，无有何所住

尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈而更报言。

如际实际者，彼际是如来如彼实际住，我住彼亦然如实际诸佛，其体一无殊如彼真实际，我作如是住

尔时世尊说是语已。善思童子复更以偈。重白佛言。

非际际非际，此际有何相作何等方便，得名为实相

尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈。而更报言。

不可执际际，故言为实际彼际如虚空，虚空亦无相

尔时世尊说是语已。善思童子还更以偈白于佛言。

希有真实处，住处最上住愿众生住此，如诸佛所住

尔时善思离车童子说此偈已。一心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此莲华。尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已。是时善思离车童子。欢喜踊跃发是愿言。籍此善根我于来世。若当证得阿耨多罗三藐三菩提已。如今世尊。为于一切众生说法。然其法中诸凡夫法及阿罗汉。一切圣法皆不可得。尔时长老舍利弗同在集会闻是语已。于大众中即问善思离车童子作如是言。离车童子。汝向所言我当证彼如是法已。为诸众生说于彼法。云何说法彼法云何。尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言。

彼法无有佛，及诸声闻得我当证是法，为诸众生说彼法无处所，亦复无去来智者如是知，法之本体性过去一切佛，现在无上尊无不如是知，入无余寂灭彼中无法界，众生界亦无如是之边际，世间无入者法界惟名字，字从分别生分别无分别，究竟不可得

尔时长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈问善思童子。作如是言。

童子汝云何，能学解此法甚深无譬喻，诸智者所迷汝今身未行，已作如是辩能对最第一，智慧大声闻汝体如真金，遍皆巧知解显赫此城巷，如月处虚空

尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言。

尊者今言生，此生无有处诸法无生故，当生此是何诸法既无生，何者名真体此我说本性，一切诸法无法及法本性，二俱不可得二既不可得，此法诸佛说是名最上轮，鹿苑中前转虚空搦拳已，令觉多声闻唯鸣于法声，众生多诳惑乘方便及者，当说如真实言生及死者，是名凡夫境此之颠倒见，富娄那未尽生死及彼此，世间人言语无言语法中，假以语言说

尔时长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是甚深智慧难可度量。是时佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那如汝所说。

尔时世尊。问于善思离车童子作如是言。善思童子。汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提。是时善思离车童子。即以偈颂而答佛言。

佛最胜世尊，知而故问我欲为谁着铠，今当真实宣我无所为人，亦无著铠者甚深上法中，无受化众生众生非众生，一切皆无有此处不迷惑，彼名为世尊如是生解法，如实际常处非一非无异，此甚深最上我当令觉众，彼众生亦无众生体既无，彼中何有智智慧及众生，性毕竟非有若能如是解，彼名世智人

尔时善思离车童子。说是偈已而白佛言。大圣世尊。我若当来自觉了知如是法已。为诸众生作如是说。是时长老阿难比丘。于大众中即从座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句。不染着句无倚着句。此深法中天人世间恐怖迷没。世尊。如是实性甚深法中谁不欲行。惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。尔时阿难欲重宣此义。而说偈言。

犹如聚真金，遥观妙显赫此善思童子，处在大众中譬如须弥山，安住于海内如是善说法，弥覆此世间无有及非无，善思童子说如是彼实际，实际亦空无汝今说此时，不曾生恐怖善思汝如是，我云何得知

尔时善思离车童子闻是语已。即还以偈报阿难言。

我已誓舍身，着此无为铠无望故求道，多闻如是知为五欲所迷，堕于可畏狱今见无上尊，我云何不喜世尊大慈愍，化度诸众生我身不坠伤，今在佛前住虚空及我体，此二悉是无身及空既无，云何当畏坏佛身及空体，真实不可分能有此忍心，彼中无怖畏虚空及大地，真如中悉无我今真实知，是故无恐怖虚空遍大地，毕竟不可得无真无生故，真实无惊畏虚空无有高，下处亦无有如是法知者，彼无虚可惊

尔时善思离车童子说是偈已。佛即问言。善思童子。汝不畏耶。是时善思即答佛言。善哉世尊。我实无畏。佛复更问善思童子。汝不恐耶。善思答言。善哉世尊。我实无恐。佛复问言。善思童子。汝不怖耶。善思答言。善哉世尊。我实不怖。

尔时世尊赞善思言。善哉善哉。善思离车。真实善哉。汝今乃能如是不畏不恐不怖。佛因此事即为善思。而说偈言。

有有故怖生，彼有不可得能定此忍者，彼即近菩提取相言众生，而众生无有能如是了达，彼即住真乘菩提无得人，不得得不得离此得不得，恐怖心则无若能如是知，有无皆不住善思汝当识，此路趣菩提

尔时世尊说此偈已。复告善思作如是言。善思童子。是故菩萨摩诃萨等。若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者。当应须念常相乐相我相净相。及众生相寿命养育福伽罗相。此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子。我于往昔发心行于菩萨行时。常念此路。以是义故我乘此路得至菩提。然其此路无有一法而可得者。此即是我无上菩提。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我虽说常相，其常非是有既知无有常，即无有诤竞有着乐相者，乐亦无真实此是颠倒见，分别福伽罗若知诸法真，各各无集处彼等不作相，命及福伽罗路非是菩提，非路亦复尔我说此本性，诸法无处所本性及众物，智者不分别善思汝当知，此路向菩提若着如是路，彼佛非行道若著有相者，彼不知诸法亦不能乘乘，诸佛所怜愍无有人能行，此寂甚深处一切处无物，彼物不可物既无有物故，彼乐无处生诸乐及诸苦，此路如虚空能得如是觉，彼心得解脱我虽说我相，此法亦无有既无有我所，亦复无有智既无有智知，此即智境界寿命分别有，其相毕竟空无有言知者，小智即迷惑我相及寿命，本性非是有本性及诸物，此愚痴境界彼等不能近，不思议佛乘不闻深经典，复不读诵持此经典不说，无有诸法相我不得诸法，说处亦复无我昔坐道场，无一智可证此智我如是，菩提不可得菩提及道场，此二无证者凡夫辈分别，诸佛说诸法此是假名字，诸佛甚深处甚深及诸佛，此是魔境界不闻此经典，佛世尊所说彼等不知味，诸法利益处菩萨行苦行，其行无知故言佛及菩提，此二不可见如是思惟已，妄言诸佛说称有诸境界，倚之而生着既有染着处，彼等不见我若有诸众生，成就甚深智彼等大唱说，诸佛不思议是故汝善思，欲知甚深法精勤当用心，即知法真实彼法实无碍，故名为甚深如是说之时，名为不可得众生颠倒见，此非彼境界非以禅定求，可知真实义三昧非三昧，空中不可得此非智境界，无智亦复然虽令觉彼际，亦非智境界此法从缘有，甚深即能入若有乐寂静，则无有彼此若心能信乐，正说此经处彼非一佛边，昔种诸善根于多诸佛所，乃能受持此

尔时世尊说此偈已。复告善思离车童子作如是言。善思童子。以是义故。诸大菩萨摩诃萨等。一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处。应于彼中不生惊畏恐怖之意。发于此心如是着铠。是时善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而世间中所不信处。

尔时世尊复告善思童子。有诸菩萨摩诃萨等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等一切诸善丈夫。观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣。如是知已而心不畏不怖不惊。

断一切诸法如是知已而不惊。不断一切诸法如是知已而不怖。

有一切诸法如是知已而不惊。无一切诸法如是知已而不畏。

聚一切诸法如是知已而不惊。散一切诸法如是知已而不畏。

和合一切诸法如是知已而不惊。不和合一切诸法如是知已而不畏。

嫌一切诸法如是知已而不惊。不嫌一切诸法如是知已而不畏。

思念一切诸法如是知已而不惊。不思念一切诸法如是知已而不畏。

造作一切诸法如是知已而不惊。不造作一切诸法如是知已而不畏。

境界一切诸法如是知已而不惊。非境界一切诸法如是知已而不畏。

欢喜一切诸法如是知已而不惊。非欢喜一切诸法如是知已而不畏。

世谛一切诸法如是知已而不惊。非世谛一切诸法如是知已而不畏。

寂静一切诸法如是知已而不惊。非寂静一切诸法如是知已而不畏。

解一切诸法如是知已而不惊。不解一切诸法如是知已而不畏。

持戒一切诸法如是知已而不惊。破戒一切诸法如是知已而不畏。

明一切诸法如是知已而不惊。无明一切诸法如是知已而不畏。

有名一切诸法如是知已而不惊。无名一切诸法如是知已而不畏。

一切法出如是知已而不惊。一切法不出如是知已而不畏。

一切法怖如是知已而不惊。一切法不怖如是知已而不畏。

一切法生如是知已而不惊。一切法不生如是知已而不畏。

一切法死如是知已而不惊。一切法不死如是知已而不畏。

一切法菩提如是知已而不惊。一切法非菩提如是知已而不畏。

一切法涅槃如是知已而不惊。一切法非涅槃如是知已而不畏。能作如是说法之时。是名菩萨不畏不惊不恐不怖。

尔时世尊说是语已。欲为善思重宣此义。而说偈言。

一切法无有，真如不迷惑诸法无有故，彼相即寂灭诸法无优劣，此彼悉皆无一切法无故，真实亦复无诸法有优劣，此彼亦各无诸法既悉空，则无有诤竞一切法既无，本性何有性其性无有故，云何有坏灭诸法有断耶，智者无此念但假有断名，求断处不得欲断一切法，微细求觅无毫末及众多，诸法皆无有诸法无有者，此亦是言说彼中如是无，但有中示现一切法无形，但有相中现有有及无有，一切皆假名一切法有合，示现不合者真如无合故，毕竟无有物诸法无和合，无作无灭者如是亦不得，诸法各各无诸法不可得，彼等前际无本际既无故，故名为实际一切法欢喜，欢喜不可得既无有诸法，彼亦不可说诸法无欢喜，彼等二皆无真如中无物，此是甚深相一切法无嫌，真如中无我真如无有故，彼无有嫌处涅槃无赞叹，彼法不可得诸法无有故，故名为涅槃诸法无明者，真如中示现此是假名说，是故名为思诸法无思者，此法无定处是故无众生，此是诸法体一切法如幻，彼幻不可得诸法不得故，说有为诸行诸法既无为，此彼真如体无有诸法处，故言无有边虽言有境界，境界实无有而凡夫所说，故名为境界诸境界虚妄，故说无境界说无有境界，是境界真相言一切法体，彼等无有数彼等既无有，寂定汝等知无得言有得，示现有得处得无得之处，示现故有得彼处无持戒，及破戒亦无无行及无戒，如是诸法相一切法悉无，故名为无明无有诸法故，汝当知是明诸法名字者，彼名实无有既无有法名，当知是涅槃说有受名者，以受故示现是处无有受，故言受示现无有为有相，示现名为有诸法中离有，故言常无有如见幻华已，愚痴言有相有有无有知，是处智无惑法生处不知，此二不可得愚痴人故言，说此为生处诸法若有生，应说当有死生处及死处，此二不可得一切法皆空，诸法不可得善思汝当知，我说如是法菩提不可作，是处作者无若当得菩提，应即见三界若分别菩提，彼不行菩提行行及菩提，彼等无分别一切有真实，真实无有处真实无得故，此是涅槃相毕竟无出者，彼无处可得无有诸物故，不灭复不灭若能知此义，诸法无真实彼等无可生，即不相诤竞说此甚深法，若无恐怖时汝应知彼人，真实是菩萨

尔时世尊说此语已。善思童子复更以偈。重白佛言。

世尊利益我，出现于世间说此法相时，我无有疑惑今者具足满，佛出不思议我诸见网薄，今得脱魔网我已断生死，已住道场内如来说相时，断除我疑结为我说得处，摧灭诸见等无畏益世间，善去我心垢

善思童子经卷上竟


善思童子经卷下

尔时世尊。复告善思离车童子作如是言。善思童子。此菩萨行无虚妄行。善思童子。此菩萨行是哀愍行。善思童子。此菩萨行是无患行。能断一切诸过患故。慈怜一切诸众生故。善思童子。此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子。此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子。此无欲行无爱憎故。善思童子。此菩萨行一切众生平等心行。其心毕竟无所得故。善思童子。此菩萨行大慈悲行。于一切法无有得故善思童子。此菩萨行大布施行。无有施故。善思童子。此菩萨行不虚诳行。不受一切后身报故。善思童子。此菩萨行无恼忍行。现无诤故。善思童子。此菩萨行发誓愿行。舍懒惰故。善思童子。此菩萨行是三昧行。以寂静故。善思童子。此菩萨行是智慧行。于一切法无有得故。善思童子。此菩萨行是无畏行。心无恐故。善思童子。此菩萨行是无碍行。成就如来诸智力故。善思童子。此菩萨行是增益行。入智慧门无有着故。善思童子。此菩萨行观十方行。无染着故。

尔时世尊。欲为善思重宣此义。而说偈言。

无疑惑行者，为诸菩萨说疑惑及诸行，此二不可得为诸菩萨说，有行无行处若知此行处，彼等无诤竞摄受一切法，为诸菩萨说无所有得处，此行最为上我行此行处，彼则颠倒行既住颠倒行，彼无有畏处此虽名诤行，彼诤不可得若能如是知，彼行最上乘此乘无有惊，佛乘最为上惊及无惊怖，一切法假名虽说诸行处，一切不可得一切既不得，彼行最为上此行甚深行，愍于一切法愍及甚深行，皆从分别生甚深及诸行，是处二俱无若知此际者，彼于法无没诸法无可染，非法亦复然此诸法本性，当说无染处无牢及无固，此但是有现无有名字处，此句最为上我虽说有爱，彼处无恐怖以无有物故，彼处不生竞此诸众生行，此处无有真若有知此者，彼为善说行此处无众生，故我说众生众生法一等，此路最为上心及有众生，毕竟不可得此名为最慈，我前说大慈世间大施主，亦名大众生常乐行布施，故名大施主法尚不可得，况复当有边大智菩萨辈，故名为施主佛既不可得，法亦不思议此戒不缺犯，诸法无倚处彼等不思议，佛戒不思议不分别戒行，为诸菩萨说忍向众生辈，众生毕竟无此是最胜忍，我法行中说心不可得故，诤竞无处生此是最上忍，诸法不可得菩萨无懈怠，不被他毁辱此名最精进，名为不舍取身心善质直，能办于此行是名最精进，为诸菩萨说菩萨能懒惰，不发诸行等能不舍不取，彼住最精进心界不可得，若外若在内故名最定心，其心无有处攀缘及心行，真如中无有不思彼三昧，示现如是定我说此三昧，自在修伽陀能行此行者，我说彼得定不以智能知，有诸真如法真如及智慧，此二边无有此法不可得，此是识境界法不以识知，真体此处寂能知如是者，彼等名真念菩萨真如行，世所不能行彼胜一切众，为众生说法彼无众生相，况复有徒众众生如幻化，幻化亦无有如是能说者，彼无有恐怖若我若他身，此二俱无有能有此智者，彼无有惊惧诸内及与外，有相毕竟无心无怯弱处，即胜一切世诸法无有碍，犹如虚空行既如虚空行，法真如亦然若能知此智，菩萨无所畏巧解一切法，彼知众生行既知无众生，一切法亦然界智巧解知，彼界不可得若入是法门，此路最为胜有能从此道，即知众生行境界及众生，此二无有物欲识诸法门，须知此胜智若内若有外，智慧无集处无碍诸法中，故名为实际诸法不思议，故名为佛法彼无所有处，其处亦复无若能如是行，世间无障碍智既无有碍，故名为佛智诸法不思议，彼辈无真正诸法既无体，是觉诸佛法佛及诸佛法，此二俱无有菩提无有故，是名为佛道乘此大乘者，到法安乐处此世最为胜，人世不可得凡世间所有，一切处众生彼菩萨为胜，行此胜智者能求此诸法，佛法不思议能得此诸法，彼即近菩提菩提及诸法，此二毕竟无能作如是行，即近诸佛法能行此行者，不染诸世间既无有染心，彼去菩提近

尔时世尊说此偈已。复更重告善思离车童子作是言。复次善思。我今宣说若有菩萨摩诃萨等善着铠者。能于如是甚深经典能善说者。最妙微密善说之时。闻已其人能不惊怖不悔不没。如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场。即得入于诸佛境界。即证无碍。即住无为解脱法门。又能巧住无得之行。即能观察一切十方。即能证得大慈大悲。即得诸佛十八不共法。即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时。能有信行能有思惟如是法者。诸佛已观彼等菩萨。一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者。或有不信于此行者。亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者。诸佛已知。若能信行此法门者。我当为于彼等作师。彼等则为随我出家。

尔时世尊。欲为善思重宣此义。而说偈言。

彼等证道场，道场者即空若不取菩提，彼等即住智诸法无有碍，毕竟不可得法既不可得，解脱亦复然诸佛智行者，一切诸法处及于诸法行，世尊如是说有碍无碍处，愚痴作是心佛及大菩萨，不如是分别虽观世间法，世间毕竟空智能观世间，彼智亦无有众生及诸佛，一种无分别既无分别处，彼慈最为胜法界广大性，众生界亦然大智诸菩萨，不如是思惟虽复欲起慈，彼慈实无体慈体及无性，非众生境界若五指量空，先无今亦无诸世间亦然，此慈最为胜诸法无上者，名为诸佛法彼等无得处，此即是真体世尊大慈悲，无有形与色如是无色法，是行名世间虚空无有边，境界不可执诸佛如是法，智者行此顺是即无上智，而智不可得智既无得处，彼处实无有此岸及彼岸，若思惟若见彼等无此行，甚深是名相若知此等法，一切处平等于我法行中，不假求知识若作取舍心，分别二见处此事言有者，彼非善知识有言此法成，或言此法灭善思此比丘，非是我弟子言证苦灭者，毕竟不可得如是说法师，彼非说我法诸法无起处，何言诸法集无起处说灭，彼等远我法如是寂法中，无有分别处诸法既无有，灭处亦复无若有诤竞心，岂名说寂灭善思汝知此，彼不名真实说道及与法，此是示现有既示现有处，彼假现有路我说诸菩萨，未来世大智能作如是行，彼依此境界能行此行者，诸佛说甚深彼已供养我，利益诸含识能持此经典，诸大智菩萨彼于未来世，住持诸法故我所说诸法，常住无分别此即是菩提，离此无别道

尔时世尊说是法已。是时善思离车童子。于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已。远离一切世间忧喜得大欢乐。即更飞腾上虚空中。离地高于七多罗树。

尔时世尊。当于彼时即便微笑。而诸世尊。有如是法微笑之时。从其面门出种种光其光杂色。所谓青黄赤白红缥绿绀颇梨。彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界。乃至有顶大梵天宫。照已还回至于佛所围绕三匝。绕已从于佛顶而入。当入之时此之大地。具足六种十八相动。动遍动等遍动。踊遍踊等遍踊。没遍没等遍没。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。觉遍觉等遍觉。

尔时上界虚空之中。天雨种种细栴檀末。沉水末香及天华雨。天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严。犹如北方郁单越国。庄严华丽一种无殊。此之三千大千世界亦尔无异。

尔时长老阿难比丘。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。希有世尊。未审如来有何因缘微笑放光。诸佛世尊非无因缘而放光明。作是语已即便以偈。而白佛言。

诸佛世间最胜尊，微笑放光必有以利益之处愿尊说，有此瑞相何因缘虚空天雨华，供养世尊故欢喜皆歌啸，称赞说此经三千世界中，种种庄严净犹如郁单越，光普照十方如昔诸世尊，其中授记者佛出光照讫，回入佛顶中世尊所放光，其光种种色从佛面门出，为我说此因

尔时世尊。即以偈告长老阿难。作如是言。

此童子善思，宿植善根厚当于未来世，成佛两足尊

尔时世尊。说此偈已告阿难言。阿难。此之善思离车童子。从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来。承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊。衣服汤药房舍卧具四事皆足。彼诸如来灭度之后供养舍利。以种种宝而用作塔其一一塔各各皆高百千由旬。于彼一切诸宝塔中安置舍利。以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰。一切诸宝一切诸幡。种种妙华及栴檀末沉水末等。而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀已。舍最后身而得作佛。名为净月多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。出现于世善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

尔时世尊。欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。

若满十方界，诸宝妙珍奇布施佛世尊，及诸菩萨众得闻此法相，如大圣所宣校量财施功，此福多于彼

尔时长老舍利弗。闻佛世尊说此校量功德语已。即更以偈而白佛言。

世尊说此经，甚深最微妙而不说名字，我等云何持此经典所明，诸法皆平等无有得不得，希有佛善说有漏及有为，无漏无为法此经不分别，世尊善巧说世间出世间，世谛第一义二界无有异，此经如是说佛所说诸行，方便为众生真理皆悉无，世尊金口说诸佛及诸法，彼等一切无能所乘并空，希有佛善说十方诸世尊，所说诸法相彼等无真体，此经如是行善哉大圣尊，善哉最胜智此经名云何，为我等解说智慧此语已，今日决诸疑八功德相圆，音声告于彼欲知此经者，名为灌顶王虽言灌顶王，灌顶亦无有能持此经者，诸佛说彼人于天人世间，当为如宝塔我说是经处，听众有八千多种诸善根，发无上道意彼等于来世，决作无上尊得闻此妙经，难思议福德止住安隐处，甚深善根中彼乃如是能，受持此经典系念专读诵，此之灌顶王彼等人辈于，诸法无疑惑此不说初忍，第二忍亦无诸法相既空，云何有说处若人受持此，灌顶王经典彼作如是等，诸法乘辩才若有智女人，受持此经典速舍女杂秽，罪业不净身一智一切知，一切智一知此是持诸法，此经中具说此经所说法，入处如虚空我说此入道，作诸法光明即知种种名，处处有多种虽复说诸法，彼法不可得所有无言体，其相毕竟无知是诸法门，是名受持法言无诸法者，彼处有无无此是法体相，名为陀罗尼若人欲无边，一切光明照当持此经典，善说灌顶王欲求法界边，此中已说讫彼界不可得，故名陀罗尼一切法甚深，法者无得处既无法得处，彼处无常无若成就辩才，智深远无碍乃能知此义，是经无所著如阿耨达龙，于空中降雨彼无有心想，名不可思议若欲广多宣，种种辩才说依此经中学，无倚一切法彼法无来处，善说如此经诸法无有生，如此经所说如日光明照，彼光无处来此经如是明，法光常充满来世善男子，欲无尽辩才当学灌顶王，善说此法本速得无碍辩，甚深不思议若学灌顶王，世多作利益若不修此法，无上灌顶王彼人不受持，如是无譬喻彼等四部众，远我法行中不解此义人，无义可能义若有四部众，能行此行时无上诸法中，即为世间眼如忉利宫殿，显现高巍巍此经典亦然，世间最为最如立须弥顶，睹见世间人如是住此经，观见一切法如人暗夜中，秉高大火炬彼人所行处，终无诸黑闇此经光所照，明见一切法能持此经者，彼无诸闇黑譬如日光焰，一切处悉明此经典亦然，能出多种法又如虚空月，放光明流转如是此经典，遍照十方界此印诸法印，一切印中印故遣住此印，为诸菩萨辈如欲印虚空，本无亦不住虚空及与印，此二是分别如是佛及法，此经中所说诸佛不可说，诸法亦复然如王舍命时，殷勤善嘱授敕诸大臣等，财付我诸子如是圣法身，我昔修习得阿难汝来世，付嘱诸菩萨我以说此经，为诸菩萨辈能持是经者，此人福甚多能信受此经，依灌顶王说彼人若致疑，我当不作佛人欲自在辩，于诸法无碍应当学此经，我善说灌顶世间说诸法，彼是菩提道知已莫应怠，此经当读诵彼等正信人，于世间无惑既读诵此经，复能为他说此是诸佛法，为诸菩萨说得闻此经已，甚深难思议当说此经时，十方一切佛微笑放光明，各言善说此竖立大胜幢，法幢不思议此经四句偈，为大众演说巧行多方便，不思议法中能持此经者，兼复为他说彼人共佛语，证法无上尊能持此经者，不思议灌顶

尔时世尊说此偈报舍利弗已。复更重告长老阿难作如是言。阿难。若有比丘或比丘尼诸优婆塞及优婆夷。于当来世有能信心听此经典受持读诵。彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际。譬如空界。无有人能量知边际。如是如是。长老阿难。此法本中有能受持一四句偈。或自读诵或为他说。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可说无有边际。

尔时世尊欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。

若能读诵此，无边方便身利益多众生，灌顶王怜愍假使我今说，虚空可度量欲比校斯经，不可得穷尽十方一切佛，世中无上尊若受持此经，悉皆供养彼十方一切佛，断生死法王能持此经人，名已供养彼十方诸世界，除断十恶根闻此经典人，能供彼诸圣我未来诸佛，及过去如来现在十方中，两足尊无上能作师子吼，彼悉供养之能受持此经，诸佛所宣说持资财供养，此非正智人若能持此经，供养中为最一切十方界，满七宝行檀以供诸世尊，劣持此经福若学此经典，一如灌顶王此敬诸如来，真实如中显我所说诸法，诸佛不可得彼闻不惊怖，即是供世尊此供养甚深，世间无解者不取及不舍，此供养最胜诸佛及诸法，一切不取舍此供养最胜，诸佛世尊叹往昔定光佛，我供养此法此供最为胜，为诸菩萨说于时彼佛边，我持此供养彼佛授我记，汝当得作佛若当欲作佛，复为众生最应成就此路，是名供养佛我如是供养，今得成佛道洞达一切法，堪受天人供所有诸佛法，世间无上尊乘此最胜供，诸供养中最证于佛境界，智慧不思议能作师子吼，如我今无畏作师子吼已，得诸法自在解脱众生辈，入无漏涅槃

尔时世尊说此经已。善思童子及毗耶离。一切大众天龙夜叉乾闼婆阿修罗人非人等。闻佛所说皆悉信受。欢喜奉行。

善思童子经卷下竟