[原文]


天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。


[注解]


修己之心，名为修道。一切无染，名为舍事。


[原文]


外事多(都)绝，无与忤心。


[注解]


六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故无与忤心。


[原文]


然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。


[注解]


诸烦恼既去，则坐立始安。若觉一念起，必须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。


[原文]


其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。


[注解]


众心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有贪着，故曰灭除。


[原文]


昼夜勤行，须臾不替。


[注解]


昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜勤修，无有间替，故名不替。


[原文]


唯灭动心，不灭照心。


[注解]


妄想分别，名曰动心；觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。


[原文]


但凝空心，不凝住心。


[注解]


专注曰凝。不起一切心，名曰空心。一切无执着，名之不凝住心。


[原文]


不依一法，而心常住。


[注解]


若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住。


[原文]


然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。


[注解]


言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。


[原文]


去留交战，百体流行。


[注解]


心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。


[原文]


久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，逐废千生之业。


[注解]


定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业遂废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待炖熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。


[原文]


少得静己。


[注解]


初得清净，正慧未生，故曰少得静已。


[原文]


则于行立坐卧之时。


[注解]


行住坐卧乃四威仪之时也。


[原文]


涉事之处，喧闹之所。


[注解]


见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。


[原文]


皆作意安。


[注解]


息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。


[原文]


有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。


[注解]


有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之为一。


[原文]


若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。


[注解]


偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。


[原文]


心若不动，又须放任。


[注解]


从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。


[原文]


宽急得所，自恒调适。


[注解]


定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。


[原文]


制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。


[注解]


寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。


[原文]


不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。


[注解]


习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。


[原文]


以无事为真宅，有事为应迹。


[注解]


见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。


[原文]


若水镜之为鉴，则随物而现形。


[注解]


本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现行。


[原文]


善巧方便，唯能入定。


[注解]


诸法性空，寂无所起，故为入定。


[原文]


慧发迟速，则不由人，勿令定中，急急求慧，急则伤性，伤则无慧。


[注解]


急求知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧。以自然而体道，道自生也。


[原文]


若定不求慧，而慧自生，此名真慧。


[注解]


心体寂静，妙用无穷，所发是为真智慧。


[原文]


慧而不用，实智若愚。


[注解]


了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。


[原文]


益资定慧，双美无极。


[注解]


寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。


[原文]


若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。


[注解]


若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。


[原文]


所见天尊，诸仙真人，是其祥也。


[注解]


若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。


[原文]


唯念定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。


[注解]


前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。


[原文]


旧业日销，新业不造。


[注解]


宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。


[原文]


无所挂碍，迥脱尘笼。


[注解]


一切无染，故名无所挂碍。解脱无系，故云回脱尘笼。


[原文]


行而久之，自然得道。


[注解]


智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。


[原文]


夫得道之人，凡有七候。


[注解]


得道者，心现出七种象征。


[原文]


一者，心得易定，觉诸尘漏。


[注解]


心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。


[原文]


二者，宿疾普销，身心清爽。


[注解]


真气合于胎息，痼疾尽疗，体道合真，身轻不老。


[原文]


三者，填补夭损，还年复命。


[注解]


骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。


[原文]


四者，延数万岁，名曰仙人。


[注解]


长生不死，延数万岁，名编仙录，故曰仙人。


[原文]


五者，炼形为气，名曰真人。


[注解]


得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。


[原文]


六者，炼气成神，名曰神人。


[注解]


真气通神，阴阳不测，故曰神人。


[原文]


七者，炼神合道，名曰至人。


[注解]


真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。


[原文]


其于鉴力，随候益明。


[注解]


鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。


[原文]


得至道成，慧乃圆备。


[注解]


若了本性，得道成真，智能圆明，万法俱备。


[原文]


若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。


[注解]


通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：“是故失生本，焉能知道源。”故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。


[原文]


说颂曰：

智起生于境，火发生于缘。

各是真种性，承流失道源。

起心欲息知，心起知更烦。

了知性本空，知则众妙门。


[注解] 


偈颂有言：智慧因外境而生起，妄念随因缘而萌发。二者本是真性种子，逐流则失道之根源。若动心念欲止觉知，心念愈动觉知愈乱。彻悟心性本自空寂，觉照方为众妙之门。