在道教神仙体系中，“人鬼之神” 通常指那些由历史或传说中真实存在过的人物，因其功德、事迹、修为或受到官方/民间敕封而被神格化，最终成为道教尊奉的神明。他们与先天尊神（如三清、玉皇大帝等源于宇宙本源或大道化生的神明）和自然神灵（如山川河岳、雷雨星辰之神）有所区别。

以下是一些道教主要尊崇的、由“人鬼”升格而成的重要神明：

1. 关圣帝君（关羽）：

历史原型： 三国时期蜀汉名将关羽。

神格化过程与地位： 因其“忠、义、仁、勇、信”的品格受到历代朝廷的推崇和敕封（从侯、公、王直至帝君），在民间信仰和道教、佛教中均被广泛尊奉。道教尊为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

职能： 护法神、武财神、伏魔大帝、司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、招财进宝等。是道教中地位极高、影响极广的“人鬼之神”。

2. 吕祖（吕洞宾）：

历史原型： 唐代道士吕岩（字洞宾），号纯阳子。

神格化过程与地位： 全真道北五祖之一，被尊为“纯阳演正警化孚佑帝君”。是“八仙”中最著名、传说最多、影响最大的一位，在民间和道教内部都享有极高威望。

职能： 道教内丹术的重要祖师，常被奉为剑仙、酒仙、诗仙。主管教育（文昌帝君的副手）、医药、驱邪、度化众生等。信众认为他常显化人间，济世度人。

3. 张天师（张道陵）：

历史原型： 东汉沛国丰县人张陵（字辅汉），道教正一派的创始人。

神格化过程与地位： 被道教徒尊为“祖天师”或“正一真人”、“降魔护道天尊”。其后代世袭“天师”之位，统领正一道。是道教制度化宗教的重要奠基人。

职能： 道教的象征性祖师之一，代表道法的传承和正统。被认为具有降妖伏魔、济世救人的神力。

4. 妈祖（天后、天妃）：

历史原型： 北宋福建莆田湄洲屿女子林默（林默娘）。

神格化过程与地位： 因生前乐善好施、救助海难，死后被沿海渔民、船工奉为海神。受到历代朝廷多次敕封（从夫人、妃、天妃直至天后）。道教尊为“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。

职能： 海上保护神，主要保佑航海平安、渔业丰收，后来职能扩展至祈福、求子、消灾、祛病等。

5. 包公（包拯）：

历史原型： 北宋著名清官包拯。

神格化过程与地位： 因其刚正不阿、断案如神、不畏权贵的形象深入人心，在民间被神化。道教吸收其形象，尊奉为地狱的判官或阎罗王之一（如第五殿阎罗王）。

职能： 在道教冥界体系中，主持阴司审判，赏善罚恶，公正无私。

6. 华佗：

历史原型： 东汉末年著名医学家华佗。

神格化过程与地位： 因其高超的医术和医德，被民间和道教奉为医神。许多药王庙或医神殿中供奉华佗。

职能： 保佑健康、祛除疾病、庇护医者。

7. 门神（秦琼、尉迟恭等）：

历史原型： 唐太宗李世民手下的两位大将秦琼（秦叔宝）和尉迟恭（尉迟敬德）。

神格化过程与地位： 源于民间传说他们为保护唐太宗免受鬼魂侵扰而自愿守门，后演变为民间普遍张贴的门神画像。道教也吸收此信仰。

职能： 驱邪避鬼、保卫家宅平安。

需要区分的重要概念：“鬼仙”

道教修炼理论中有“鬼仙”一说，指修道者未能炼至纯阳，死后阴神不散，成为一种“清灵之鬼”。他们虽然也有神通，但层次较低，未得大道，常居名山大川或幽冥之地。“鬼仙”通常不被视为广泛尊崇、享受香火祭祀的正神，与上述因功德卓著而被敕封、升格为拥有明确神职和广泛信众的“人鬼之神”有本质区别。上述提到的神明（关羽、吕洞宾等）在道教体系中都是位列仙班、有正式封号的尊神，远高于“鬼仙”的层次。

总结来说，道教尊崇的“人鬼之神”核心在于：

1. 有真实或传说中可信的历史人物原型。

2. 因其非凡的品德（忠义仁勇）、巨大的贡献（开宗立派、济世救人）、特殊的事迹（护国佑民）或受到朝廷/民间的广泛推崇而被神格化。

3. 经过道教的正式敕封或纳入其神仙谱系，拥有明确的神职和神号。

4. 享受广泛的民间香火祭祀。

关帝、吕祖、张天师、妈祖是其中最具代表性和影响力的几位。