佛说如来兴显经

西晋月氏三藏竺法护译

佛说如来兴显经卷第一

闻如是：

一时佛游如来建立之土，号叹法身深奥，悦豫普见棚阁为大严净，显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫，观菩萨身光明清净师子之座，咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨，缘虚空界，行无挂碍，晓了本际圣慧之界，普解佛慧，分别圣道。去、来、今佛一切悉等，为一法身；一切诸佛行皆平等，神通之行无所挂碍。法身慧体，究竟无相；法度无极，游于法界，无有二行，玄旷无限为最正觉，其等如称则超度行，无有阴盖解脱之门。其法界者，普同虚空；常游十方诸佛国土，无限之故靡所不睹。

亿百千垓诸菩萨等犹如尘数，一切悉已一生补处，各各在于异佛世界，志愿无极、奉诸慧行，各各入于无所破坏平等法界。空界无限，无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生；晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍，逮诸通慧、遍诸佛土而无所念，遵如来慧，而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动，慧以一身示于无量，所行之体周于无限法界之里，分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界，除去自大，身常卑顺则无所畏，如来照明一切德本以为徒类。

其名曰：普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类，犹如十方不可计数亿百千垓诸佛之土满中众尘，众会菩萨，其数如斯。

于是有光，号如来圣旨，世尊眉间演出斯耀，无央数垓亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土，示现如来威神之变，告无央数亿百千垓诸菩萨众，威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭，覆蔽一切诸魔宫殿。

又，诸如来成最正觉，寤诸未觉，示现诸佛众会道场，所出光明严净之座，显曜法界、第一空界，在所周遍达诸佛界，寻复来还，皆绕一切菩萨坐场，入如来族姓成首菩萨顶上不现。

如是众会一切菩萨怪未曾有，身心踊跃：“今日当有无极之变讲说大法，如此光明自然来现。”

光明适没，如来族姓成首菩萨即从坐起，于莲花上而下右膝，长跪叉手思如来德，以偈颂曰：

“寤诸不觉者，超逾诸德王，

其行无挂碍，所起度无极。

其大圣安住，平等于三世，

恭敬今稽首，明哲之慧上。

所行无形相，则度于彼岸，

又复而示现，善庄严身相。

光明离众垢，演显百千曜，

降伏诸魔事，以顶归命礼。

震动诸国土，宫殿之元首，

乃至于十方，诸所有土地，

终不令一人，而使获恐惧，

佛道之威神，所兴如是比。

而平等建立，于虚空之界，

其法界如是，获逮诸境土。

严净于黎庶，亿垓之尘数；

蠲除诸众生，一切之罪衅。

志愿甚坚强，行于亿千劫，

玩习积累德，殊胜之佛道。

逮得于一行，圣慧无挂碍；

以一之自然，皆行诸佛道。

所演放光明，导师为若兹，

普见于忍界，一切靡不周；

普示现一切，威神之变化，

吾身已得入，于一自然行。

今以是之故，兴发如此念：

‘今为正应时，稽首于法王。’

无央数菩萨，悉来集会斯，

而欲得听省，所分别法事。

今日诸会者，清净复清净，

而于诸世界，亲近遵修行。

圣慧无限量、境界无挂碍，

逮得于勇猛，无极之威神。

斯等游世谊，所行逮神仙，

智慧不可计，超越精进力，

而造奋光明，悉照诸菩萨。

今鄙如应问：‘殊胜最上法，

所堪任境界？’，为之大圣通，

自恣其威曜，而普悉示现。

导师最上尊！颁宣诸佛土，

孰为人中圣、至上之真子？”

说此颂赞已，应时世尊从口演光，名不可计亿数照明，照于一切无有边际诸佛世界，绕诸佛土具足十匝，示现如来圣旨威变，请无央数诸菩萨亿百千垓悉见告敕，动诸佛土，至诸恶趣悉灭灾患，覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉，示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界，一切周遍虚空之界，达诸佛土寻即复还，绕诸菩萨，入于普贤菩萨面门。

普贤菩萨适遇斯光，寻时如应，功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座，又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙，而现特为显丽。

尔时，如来族姓成首菩萨问普贤曰：“唯，佛之子！仁之功德不可思议，一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨，无极感动，今斯，佛子！如来所现变本瑞应？”

普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨：“如吾所忆，又如往古诸平等觉之所睹现，如斯变化无极感动，当讲如来兴显经典。今者，大圣欲演此义，故复示现如是变应。”

如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名，寻时即以佛之威神，地则大动。于是，如来族姓成首菩萨谓普贤曰：“善哉，佛子！堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来．至真．等正觉兴显成乎。今者，十方悉皆严净，无央数亿百千垓众而来集会。往古善修清净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节，心念诸佛未曾忘舍，兴设大哀，普观众生。诸大菩萨决了神通，分别一切如来精进，己身惔怕，闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称，平等蠲除一切憎爱而无适莫，今斯菩萨皆来集会。仁为佛子，曾已供养无央数亿百千垓佛，稽首咨受；悉已遵修诸菩萨行，获大神足、诸三昧门、娱乐神通，皆入如来秘密之藏；销诸狐疑，入于如来无畏精进，探睹众生一切诸根；皆以信于真谛解脱而说经典，达如来动；圣性所归，颁宣一切诸佛之法，最为第一得度无极。如是比类不可称计，众德奇特。善哉，佛子！愿说如来兴显现身、畅演弘音，所可讲说诸心念行、境界之处，所叹行者成最正觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度，示于如来一切德本、诸所造行。”

尔时，如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归，则为普贤菩萨而说颂曰：

“善归无合会，谛晓了悉觉，

其慧则无上，平等离欲尘。

称叹于最胜，所行无限量，

其闻于音响，一切悉踊跃。

菩萨之殊特，云何兴出胜？

所以得归趣，何因致真实？

如来之音响，何谓为身心？

其行之境界，斯大称云何？

何谓为诸佛，而因言如来？

何故为最胜，而转于法轮？

愿讲众安住，灭度之道地，

当悦可斯等，无量诸佛子。

其在于十方，安住大法王，

一切诸众生，功德之所归。

斯等之福庆，大圣愿为说，

何缘见道意？云何至安住？

云何得听闻，如来之名号？

未曾得睹见，灭度诸大圣，

假使发踊跃，恭敬于尊圣。

唯悦豫说之，何因成大意？

今以问于此，清净之大人！

为说所奉行，大德之巨海。

察斯诸菩萨，一切悉叉手，

问佛并仁者，及咨于鄙身。

当为斯等故，宣说净尊法，

为断众狐疑，获无量大慧。

因为引譬喻，示现佛种姓，

设众生闻者，发清净道心。

悉令诸佛土，周遍胜无余，

诸佛普示现，若干种身形。

知法清净者，则演随应时，

因其族譬喻，而为示现说。

往至垓佛土，于十方百、千、

亿百那术数，无量不可计，

难可得值见，如是等菩萨，

如今日聚会，若兹自在胜。

是故愿说之，安住行清净，

由斯广宣阐，如来之族姓。

斯等诸菩萨，一切叉手立，

普悉志求法，渴仰于经典。”

普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切诸菩萨众：“唯，最胜子！诸如来处不可思议至真．等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德，修习所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群黎一切之意、往宿积累善行之念；志性无限，从本清净；合集无极大慈大哀，而以习趣救济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习趣善谛清净；无量善权智慧之路；奉无量德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法义经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝党得归如来。

“譬如，佛子！其千世界所因得号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风习习、飘飖流布：风名执御，其大风场多有众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风名曰住立，住立一切所有宫殿；风名庄严，为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、称量本末，无能睹见尽其原者。如是，佛子！如来．至真．等正觉不以一事、不以一义而兴出也。

“又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其心奉教而无厌惓，志性坚强，执持不忘，不有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、锁却憍慢。分别决了清净之行，讲畅言教，德净群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真．正觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。“复次，佛子！譬如喻于三千世界自然兴盛，起大阴云名不可坏，应时而雨，其余地者不能堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无坏，合集如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。”

于是颂曰：

“明听诸十方，一切世间上，

求比无等伦，譬之若虚空。

导师之所行，无量、无边际，

则为无俦匹，其德皆周遍。

假使思惟佛，心念之所由，

斯诸十方者，功德无限量。

众人之口辞，亿百千劫叹，

雄师子无极，世俗无有双。

一切诸十方，诸所有佛土，

皆破碎如尘，如是尘数劫，

复如亿百千，咨嗟诸十方，

一毛之功德，而不能尽极。

假令有丈夫，欲称量虚空，

第二人计然，疾算诸受相，

不可计无量、不能尽虚空，

当知诸十方，如是行无限。

假令三世人，诸在三界者，

设计此众生，心之所行念，

心一时须臾，悉可知分数，

群萌诸思想，神识之所念。

犹譬如法界，悉无有边际，

而不见一切，法界之所趣。

十力亦如是，所行无限量，

一切无一切，法界为自然。

犹如大雨时，名曰不可坏，

无能任受者，水灾乃能苞。

佛演无极泽，小乘不堪受，

唯菩萨能奉，遍布于一切。

无本如无本，寂寞无二想，

永无有生者，是曰为普等。

一切世间上，境界亦如兹，

无本等自然，已脱于增损。

犹如斯本际，真本际无际，

三世为平等，普解脱一切。

愍哀等如斯，导师之所行，

咸周于三世，一切无挂碍。

本际无所造，无造能自然，

本净如虚空，无垢、无尘劳。

最胜显如是，一切悉严净，

已舍造、无造，弃于有、无事。

释放言声辞，及一切音响，

蠲除于去、来，灭度无所有。

诸十方如斯，于法而自然，

一切言无声，亦不可受持。

如是净寂然，晓了一切法，

如空中鸟迹，若石处虚空。

缘本所誓愿，而示现色身，

自观诸十方，最胜所变化。

假使欲入斯，如是最胜界，

当志念遵道，自净其志性。

制捐诸思想，于念亦无念，

犹空中鸟迹，心所入如是。

是故，安住子！省诸导师行，

听我之所说，精举诸譬喻。

计于诸十方，名德不可极，

况复说其义，咨嗟讲圣尊？

如彼群萌类，自然行致身，

不能思念计，诸导师所行。

十方境界果，佛道自在伦，

成就诸德本，听说一切德。

今现是世人，思行令无余，

未曾念堪任，合聚依因缘。

百亿土有辞，音合亿百千，

所以曰言世，因立三千界；

人中上如是，斯等自然悉，

不能计演德，如其等所周。

常可数宣畅，一切众生念，

不可知人尊，所行之自然。

“复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。”

于是颂曰：

“如雨无从来，去亦无所至；

佛化一切然，无来亦无去。

“复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生，思念弘泽，心眼为惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知诸数，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳，是为第四。”

于是颂曰：

“犹如有大雨，遍三千佛土，

唯尊天子知，其余无能别。

计一切声闻，及缘觉之乘，

不解佛法雨，唯菩萨能知。

“复次，佛子！兴大云时，又有阴雨名曰灭除，灭尽于火；有大雨名曰愦乱，坏于水灾；又有大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰坏败，毁坏大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名积业而演法泽，积累一切众德之本；又名蠲释而演法泽，断除一切六十二见；又名坏败而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。”

于是颂曰：

“如雨灭除火、有雨坏水灾、

有雨断绝风、毁落大宝山；

如来兴显世，灭一切贪欲、

积累众德本、除六十二见、

法雨于十方，成就一切慧、

化众生志性，使顺从正道。

令不吝四大，三界无根原，

自然无极慈，三达无挂碍。

“复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之法，是为六事。”

于是颂曰：

“譬如雨一味，而悉遍蒙润；

如来亦如是，行等无偏邪，

则以一大哀，咸雨一切人，

法泽至无边，普怀来大道。

“复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，然后成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先成就于诸菩萨慧，然后次演缘觉慧行，次乃显示声闻德本所行之慧，然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖德本而显慧行，自然为现，是为七事。”

于是颂曰：

“犹始立天宫，色界、无色界，

然后乃兴盛，欲界之宫殿，

已后乃成地，人民之处所、

一切诸萌类、诸龙、揵沓和。

十力亦如是，本已应自然，

修行无边际，菩萨之风仪，

然后寂然宝，因缘而得立，

次于得自在，分乃及众生。

雨诸渧堕已，无青亦无黄，

水则入于地，缘是生若干，

因其地欲就，生树、山、丛林，

其水不若干，生地种之名。

诸导师住谛，智慧悉圣达，

哀慧如虚空，执持于善权。

如最胜之法，则入斯供养，

智慧离众垢，其身无所住。

“复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯三千界现有莲华，名成德宝，为若干种而自然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲华自然出时，大尊天子及净居天得见斯华，则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。

“彼有自然风名显曜而起游行，则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明，安隐净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类，无所破坏，而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山其利，三曰、除害𡎔，四曰、除优陀罗，五曰、脱化民随罗，六曰、目邻、大目邻，七曰、香山、冰山。又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名曰严净，成立游地诸天——天、龙、揵沓和——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三千世界。

“如来．至真．等正觉者，所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧，为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明，普晖世间，靡不周遍，其见光明皆以至心向于如来。又，是大圣无所挂碍，及诸菩萨各自念言：‘今者如来所以兴显化诸菩萨，是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无能胜者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从教。有道光明名坏憍慢，故诸如来令众声闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩萨成致道法，见众生根而为说经。如来之慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如来兴出现耳。

“佛子！观此如来致于一解脱味，分别显现无有限量不可思议清净之德，令众生类悉睹知之，皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众生分别显现，令入此义，使了亮法，不以厌足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从来，乃为兴显，是为八事。”

于是颂曰：

“如莲华出生，觉佛兴如斯，

诸天欢喜者，曾见过去佛，

睹水之所在，宫殿则清明，

今世不复久，各当有国土。

佛真善光明，斯为本瑞应，

菩萨之所念，觉了靡不达。

其慧识清净，身鲜洁无垢，

十力济蠕动，念行诸佛法，

晓了世所有，无量所造业。

犹在因地上，地在于水表，

悉处于虚空，此谓大宫殿。

两足及四足，众生皆依仰，

人中尊如是，已达为法王。

为一切无余，众生皆戴赖，

睹见若闻者，悉宗共侍之。

破坏爱欲尘，群生所依业，

上至于梵天，然及无边际。

孰为众生故，而欲安黎庶？

不应光为迷，而求于智慧，

无喻而为喻，最胜以故见。

“复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀集如来兴显建立于世，无所挂碍智慧之明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足诸业，四、住无漏界而睹慧场；是为四慧场，以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其大哀者，执师子吼。以能立此大慈、大哀，分别众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥怀如来兴显。又，如来者，无所挂碍圣达之明悉无所住，是为九法。”

于是颂曰：

“犹如虚空界，而无有齐限，

受有色、无色，所苞无有量。

八维及上、下，佛土诸有身，

三界无有余，是为虚空界。

诸胜身如是，则普而示现，

观察诸法界，有无之所处。

大圣之尊体，一切无见者，

若睹诸导师，随律蒙开化。

“复次，佛子！犹如三千世界弥广无限，众生之类有若干行，若有方便不离虚空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可计量，各行权便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世贤圣。自由神通，智慧无身，说无挂碍圣达之门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉戴仰，是为十力法。

“斯为，佛子！如来．至真．等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫，如来圣慧无有𤳖党，归于无二，有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。”于是颂曰：

“一切诸众生，依怙于佛土，

悉因虚空界，则顺随法教。

或水中、平地，若于诸天宫、

鬼、神及龙王，皆为依仰之。

空无有斯念，今吾何所造？

已为何所失？为谁现造义？

人中上如是，身显诸缘便，

随一切十方，而造若干行。

戒禁自娱乐，弘业度世圣，

以神通慧明，为益谁利义？

顺示清白法，了无有诸身，

未曾兴想念：‘为益谁利义？’

佛说如来兴显经卷第一竟

佛说如来兴显经卷第二

“何谓，佛子！诸菩萨众觐见如来至无限量？菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何？无所见者，为见如来；见如来者，则为一法身；以一法身，若一慈心向于一人，则为普及一切群萌，多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入，或至一切有色、无色，有形、无形，有处、无处，亦无所至、亦无有来，则无有身；以无身故，无所不周。佛身如是，普入一切群萌之类，悉于诸法、一切佛土靡所不遍，亦无所去、亦无所从来。所以者何？用无身故。如来身者，欲以开化众生之故，因现身耳。是为，佛子！菩萨入于第一之门，归趣兴显则谓如来。

“复次，佛子！譬如虚空无色、无见、无有形类而不可睹，因分别知众生之类，其所苞裹广普弥远，不以逼迫，空亦无想念。如是，若见如来之身普照世间及度世事，因别罪、福，如来不来、亦无所去，无所挂碍、亦不可得。所以者何？大圣光明蠲除一切八十颠倒，是为第二所入之门。”

于是颂曰：

“因发起驰逸，则尽威光焰，

悉见于众生，增损诸因缘。

如空无形色，如来亦如是，

以一等法身，救脱众生类。

最胜适出现，化一切冥者，

渐渐观察谊，兴盛遇佛道。

道德甚弘广，照曜三千界，

度脱生死难，心悉无想念。

人尊无等伦，示现于增损，

若有训己者，逮得于缘觉。

一切众生知，亲近人中圣，

譬如大梵志，自处清明宫。

“复次，佛子！日之光明照阎浮提，众生之类蒙恩无限而仰得活，辉耀无量。犹如流水出于山川，生长百谷、衣服之具，其有窈冥不明之处亦复赖之；蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之；所欲读说溪谷、树木及诸药草悉亦因之；诤讼虚无悉得决了；空中游行众生之类悉复怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之；莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明，展转睹见若干形色；游于田野、草苗之中，陆地之人、水中品类，悉复仰之。各各修治生活之业，有所兴造便能究竟。所以者何？日之光明宫殿所照不可限量，饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声，致无央数不可称限方便之缘，而依得安回恶就善功德之法，蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧，巍巍晖曜。其大慈者，普护众生；其大哀者，救脱黎庶。归趣诸法，长育成就三十七品道之力也，殖种信净，犹如浊水而致清澄。所睹不虚、不失报应，有色、无色，生、没之事悉见睹之，无所伤害，道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华，劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何？圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光，无限圣场亦复若斯，是为第三所入之门。”

于是颂曰：

“譬如日宫殿，悉照阎浮提，

于空而垂光，除闇无蔽碍。

本无无处所，因地生莲华，

众人而依怙，若干之土地；

胜日亦如是，众生悉恃仰。

诸天、世人民，善修于德本，

降伏于无极，逮致法光明，

得见人中圣，因成于三乘。

“复次，佛子！譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王，次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地，其日宫光无有想念言：‘当先照于宝山王。’又，日演晖等无差别——是其土地处所高卑，非日光明而有殊特——不念先后。如来若此，等游无量忠正法界巍巍道场，则演出于无损光晖，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光，则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之，然次乃示声闻、缘觉之所慕慧，众生发志建立德本，然后化于不善之党，稍渐教于一切黎庶长处邪见，悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决，于当来世得值如来日之慧晖，令无思想、成诸德本，如其志愿逮智慧耀，是为第四所入之门。”

于是颂曰：

“如斯日之曜，不离诸有形，

又及诸天众，亦皆得依倚。

犹如诸江河，饶益于众人；

安住光如是，众生悉戴仰。

其离笃信者，不见佛日光，

何所佛差特，斯等亦蒙赖？

若有闻名者，遭遇胜光明，

缘是渐获进，至于成佛道。

“复次，佛子！如日宫殿，其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜，续因其明得生活业、饮食之具。如是，众生亡失本净，见佛不信无极道光则谓生盲。虽不睹见如来慧光，纵使如此，续当蒙于大圣日照。如是比类，微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应，于当来蠲除爱欲、尘劳之行，是为第五所入之门。”

于是颂曰：

“如日照天下，生盲不能见，

虽不别昼夜，续蒙其晖曜。

众生失本净，不信如来慧，

佛恩慈广大，续当蒙得度。”

“复次，佛子！譬如月殿造立，现四未曾有法。何谓四？照诸窈冥，在于众星而常弘明；其亡道者指示处所，普游天下有所容受；已见月光，众生戴仰；立随方面，有所游出，不怀狐疑，是为四。如是，如来之身有四难及，自昔未有，示现叵逮，非人所见。何等四？普现一切学与不学；缘觉之乘所誓愿者，从其信乐如示现之；限碍之事、寿命之节，其损耗者为示长益；如来道场不增、不减，咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴，观于佛身皆蒙曜晖。又，如来身无有想念，便能逮得无所著心，是为第六所入之门。”

于是颂曰：

“其月光明照，神围须弥山，

光乃至诸山，然后至丘岸，

次照于高土，乃至于平地，

渐曜诸卑下，所有诸土地。

安住光先照，诸菩萨身形，

然后奋晖曜，缘觉之所行，

尔乃照自在，次照学、不学，

乃照众无余，佛道无想念。

“复次，佛子！如大梵天名曰三千，悉现身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品类敢有形者，随其色貌皆现其前，无不见像。如来．至真亦复如是，未曾分身、无若干体，普诸世界，随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之，大圣身心，亦无想念，是为第七所入之门。”于是颂曰：

“梵天名三千，悉遍自现形，

于众势各尊，自在无不睹。

又斯梵天者，而不分其体；

诸法之导师，自在亦如是。

佛身普示现，在十方世界，

其像无限量，亦不分别体。

一切人各念：‘今现在我前。’

悉睹佛面像，闻所讲说法。

“复次，佛子！如大医王皆知诸药，分别好丑、所入分部，晓练群籍、经典、术咒，其阎浮提一切众药，人不识知，谓不中用。医药本德及医咒力，表示群黎，适见此医，病皆除愈，悉得安隐。又，是其医，非力所造现在得立，心自念言：‘此诸民人将失救护，若没之后，得无孤焭，鄙宁可设权善方便而为示现。’采集众药以自涂体，承己术力已合诸药，示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎，往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病，闻见其音亦得安隐，终始无异。如来亦然，则为无上医王，晓了疗治一切众生尘劳之病，亿百千垓诸劫之数造设医药，普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建，奉行智慧、善权、术咒、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生，为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净，一切众生适睹见之，爱欲劳病悉为除愈，虽不信者续而得安，一切佛事未曾断绝，是为第八所入之门。”

于是颂曰：

“犹如假有医，皆学诸方术，

其见此师者，众病悉消除。

如人病困厄，赍药欲往疗，

则已涂己体，现一切威仪。

人中尊如是，医王无限量，

显扬于圣智，善学慧医术。

往本宿所行，故现尊圣身，

众人得睹见，除欲病无余。

“复次，佛子！如巨海中有大宝珠琉璃之藏，名曰等演诸光，其有见此大宝珠曜、若遭斯珠，形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人睹见大宝珠色，眼即清净，普获安隐；乃至大珠光明威神宫殿咸照，群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众，所处年岁，若放雨时，众生即悉而得安隐，休息诸𤺙。如来影曜亦复如是，为大珍宝，一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明，皆获一类升于正真道宝形像；若觐如来则逮五眼；值大圣光，一切贫匮则获法珍，便得丰饶无极之财，乃至道安如来之安。佛子！且观正觉威容，无所演说而普化益、开导群黎，是为第九所入之门。”于是颂曰：

“譬如无琦珍，诣海深求宝，

致一切明珠，其光照周普。

若人遭斯珠，便得致自然；

其有目睹者，寻获清净眼。

胜宝亦如是，演出慧光明，

若人遭此晖，则致佛容貌；

若观察最胜，即获成五眼，

蠲去诸尘冥，便住佛道地。

“复次，佛子！有大宝珠名一切净念藏王，其大宝珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可着处，斯处众生普无诸病、亦无众患；设令群黎从摩尼宝所念誓愿，悉令具足，如意皆获。又，彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来，悦可一切众生品类。至真．正觉所示现身三昧定者，嗟叹称誉诸声闻众，一切众生在彼生死，于五苦中得越殊特而度终始。又，彼，佛子！如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者，悉为一心而无乱志，遵修正念，纯淑诸行，精进至向，于如来尊悉获法愿而皆具足；其罪重者无有德本、不能睹见如来光明，则建立之，使蒙劝化，示其德本，是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念，其罔普周一切十方，行无挂碍。又，法界者，观于诸界，不住本际。又，如来者，无起、无灭，咸等三世，于一切想而无所想。导利群萌当来心际，入于此道令无有余，周满一切诸佛世界，具足法身，一切如来悉为一净。”

于是颂曰：

“譬若如意珠，能与一切愿，

设有所求者，则获如所志。

其无功德者，斯等不见宝，

又其尊妙珠，永无吝惜想。

安住身如此，惠施一切愿，

若睹有所游，如志悉逮成。

其怀凶危心，此人不见佛，

如来无吝想，亦无有贪嫉。”

佛告普贤菩萨：“何谓，佛子！菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声？不可限量众响、言辞，则从众生心意所好而为说法，至令众会各得所乐。如其志操而现化之，从心所念，随时而入，不失三昧，不终、不没，不起、不灭。又而察之犹若呼响，悉无有主、亦无有我，众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣，遐邈难济，兴不洁净，分别法界，故随无断。不舍坏法故，无瞋、无恚，无没、究竟；所缘住故，亦无有主、亦无不主，亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何？譬如世遭大灾变时，即有自然四大音声，乃得知法而无有主，则无贪业。何谓为四？世灾变起，有一大音自然而出：‘诸贤且听！一禅为安。第一禅者，离爱恚患，度于欲界，已得超越而致自然。’于是，众生闻斯音声成第一禅，度于欲界即生梵天。适逮法已，闻于二音：‘诸贤且听！二禅安隐，则无想行，超度梵天而得自在。’于时众生闻斯二声则行二禅，无想、无行，其内为寂，心无所著，成第二禅，即得生于光音天上。适逮法已，闻于三音：‘诸贤且听！三禅最安，离喜所欲，于心寂定，内无所念。第三禅者，随圣所教，度光音天。’于时众生闻斯三声，超光音天，生离果天。这生天上、这逮法已，闻于四音：‘诸贤且听！四禅寂然，除苦、去安，忧戚、喜欢，无苦、无乐，清净具足，为第四禅，度离果天。’于时众生闻斯四声舍离果天，超生清净难及天上。是为，佛子！世灾变时闻四大音而致弘典。

“自然之声则无部主，大圣之德巍巍无量，自然音声微妙柔软，播越远震。如是，无主、亦无所造，无应、不应，无举、无下。若有欲逮如来法者，则有自然四大音声、四大言教。何等四？一声出曰：‘不造德者皆为苦患：地狱、饿鬼、畜生三趣，计吾我人、言是我所，贪着所有一切万物亦复为苦。设殖德本，生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善，诸厄乃除，常值佛法。’二声出曰：‘诸贤且听！万物皆苦，烧炙然炽，转相逼迫。思想众患，身则无常。别离之法无形寂灭，不志利养便无然炽，寻离众难。’于时众人闻此声已，奉持宣行，稍渐精进，得声闻乘，以忍度岸。三声出曰：‘过于罗汉则有微妙所乐之乘，名曰缘觉，无有师主而自觉了。’于是，诸人闻斯音已，信乐微进逮缘觉乘。四声出曰：‘过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行，所苞含桴筏回御洪舟济于彼岸，不断道心，所度无极将护终始；众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者，为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。’闻此声已，斯等诸根明达、往古宿殖德本，如来．至真威神圣旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至诚则发道意。其音说曰：‘诸如来者，无身、无心，亦无所演、无所开化，而令众生如得蒙安。’是为，佛子！第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“如四无量音，普宣于世间，

众生界清净，本出虚无际；

则有四智慧，寂然安隐禅，

众人闻斯响，便弃捐欲界。

十力亦如是，普周于法界，

为众生之故，畅演无量音。

其有致斯印，则超有为相，

安住之音响，未曾有疑想。

“复次，佛子！譬如深山岩石之间，因对有声；世假如是，记是方俗，言而无有、身亦无有，见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由，皆缘对耳，诚谛计之，永无想念。如是，仁者！如来音声无有言教，亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意，究理音声亦无有响、亦不可得，是为，佛子！第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“犹如深山中，因缘而有响，

从众人所呼，寻报一切音。

佛劝化群萌，以音令开达，

虽有言辞说，未曾有疑想。

十力之音响，法界无著念，

分别开导人，制化诸根原。

诸微细众生，令其可意悦，

有诸十力者，不怀忘想求。

“复次，佛子！如大雷震出音声时，名曰诸天诚谛之法，假使诸天游行放逸，应时虚空畅法雷震：‘一切爱欲皆归无常，苦恼诳惑须臾间耳，愚騃所习觉无放逸，勿务驰骋。若自放恣，当归恶趣，无得迷谬。’放逸诸天闻斯言教寻则愁戚，各各弃舍爱欲之乐，诣天王宫乐于天王无尽之典，遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然，亦无别异，为诸天人众而兴因缘，欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此，则不可得，随人所行而加演畅大法之音，亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音，皆告法界、悉逮无余、普周众生，随其所乐而劝化之便得悦可，导以三乘各令得所，已无有量自在之慧菩萨所行，令咸游入不可思议。又，如来者，慧无财业亦无处所，而以诱引宣告一切。闻此声已，不可计会众生品类精进奉行，于是德本，或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又，佛道音普于一切，无所猗着亦无言说，是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“假使天放逸，自然有雷震，

发明于诸法，令乐于道义，

则于虚空中，宣扬说法音，

诸天闻此声，便改不驰骋。

十力亦如是，雷震演法雨，

流溢于十方，导利诸众生，

具足胜言说，以开化他人，

闻此音响已，黎庶成佛道。

“复次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善门，所向瞻望，则诸玉女有百千品而来集会，鼓作琴瑟、歌颂应弦，节奏若干，且观伎乐调发妙曲。如来若此，则以一音随群生心，依本志性情所慕乐，无量之行因其所信各各现教，令得开解，是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“犹如魔自恣，兴造天伎乐，

玉女之姿颜，节奏互相和。

一心而歌颂，齐音发妙曲，

具足亿百千，种种之新声。

诸十力若兹，常演一声诏，

则以权方便，音气畅群萌。

黎庶随信乐，若得闻言教，

这听尘劳断，其音无想念。

“复次，佛子！犹如大梵处于天宫，发意之顷，敕诫之音扬溢于外、众会之表，令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是，仁者！如来．正觉演出无上微妙佛音，普告一切众会，仪默于内，声达十方，开度群萌，使至道场。如来等哀，无吝众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者，一切悉得普集道场，各心念言：‘今者，如来而独为我演法音声。’又，如来音声亦无所御，而造成立所当教化，是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“假使逮尊处，梵天之床座，

则以一言诏，悦可梵天心。

其梵天之响，不超逸于外，

悉知一切心，及来众会意。

谓十力之德，净处于佛坐，

则畅一音响，普遍于法界。

不佹戾众会、亦不怀贪吝，

其不笃信者，不闻佛音响。

“复次，佛子！犹计如水，一切同等以为一味，若随器中为若干变，又分别知诸味各异。法教若斯，如来道教为一味者，谓解脱味，众生之心、志性各异，谓为正觉所说不同，如来音声无有想念，是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“犹如计诸水，一切雨自然，

味等均清净，无秽八种甘；

诸佛子如是，晓了众生音，

若志念一味，得佛自然道。

遭遇因缘故、随地各差别、

其器各各异，令水永不同；

一切诸群类，众生行各异，

随心闻佛音，所听故不同。

“复次，佛子！如阿耨达大龙王者，若欲雨时，阴云普遍于阎浮提，然后降雨，长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……，皆得茂盛，华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出，令无数物难计众类致得滋益。如是，仁者！如来普于一切世界周遍无余，大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生，长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外，如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰，是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“如众水流行，周于阎浮提，

无所不通彻，普润于大地。

山陵、草、众木、五谷依因生，

有察其水者，所至无想念。

世尊亦如是，宣扬诸法界，

布演正法雨，众满于众生。

长育百千善，灭除诸尘劳，

已晓了佛言，于外不驰骋。

“复次，佛子！如摩奈斯大龙王，假使兴大阴雨时，先贮集云——遍诸天宫，靡不周接——或不演降雨之一渧，观察众人农业普备然后乃雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下，则放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如来．至真为大法王，兴法重阴开化众生。若有所道，雨甘露味为纯淑类，然后乃演无极道化，雨于法泽畅深奥典，不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味，多所充满、使得成就，是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“犹如有贤龙，名曰摩那斯，

则雨周七日，徐泽无所伤。

斯龙所以来，欲成众生业，

然后设愍伤，安隐降澍雨。

十力因黎庶，云集布法阴，

欲化众生故，显示第一义。

从其人之器，宣奥之法音，

闻诏不恐懅，则入于佛慧。

“复次，佛子！譬巨海中有大龙王名大严净，一念之顷便能演出十品之雨，不可计限百千之类莫不沾洽；雨无想念，又其龙王无异想念，雨之自然，百千众品而令差别。如是，仁者！如来．至真假使欲演法音雨时，发念之顷分别十法了其所归，宣法光曜出百种音，或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千垓言声之说，悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念，而则裂解一切根原。如来之法，若慈无极若干种变，善妙清净巍巍如是也，是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。”

于是颂曰：

“犹如大严净，龙王之嫡子，

而先设云集，然后乃降雨。

佛道则自然，而主有所度，

口出十种音、二十或至百、

或复至百千，法泽无限量，

所尊无所畅，不毁坏法界。

自恣之龙王，一切龙中尊，

荫雨且普达，周遍四方域，

润一切有形，堕雨若干品，

其海所有水，无有若干种。

世尊亦如是，道教等一品，

行者心各异，所获故不同。

“复次，佛子！海大龙王欲兴无极感动变时，必安众生，令怀欣踊。雨四天下，周遍大地，上达自在清明天宫，云布覆荫若干品类。又，众云同现如是像，种种别异，或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或马瑙光、或车𤦲光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者无有别异，而云雾布若干种像。变出电已，畅大雷音，从其群萌所欲乐雨，或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓和妃乐音、或阿须伦偶乐音，或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像，时节大悦，自然龙风普有所吹。假其风出，云雾安详，先放微渧，后散大雨——上达自在清明之天，下遍地上、虚空天宫，靡所不接——雨于大海，莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于郁单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿，所雨弥漫，不可计会。海大龙王无所吝惜，亦无悭嫉。又，诸众生所殖德本，各各别异而不一等，自然变为差特之雨。如是，佛子！如来．至真以无上慧为大法王，常显法乐而以自娱，寂然无以普布法界，法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之，或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显，无所损乏——或现法界而无身形，是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐，而为众生演其耀光，除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像，法雨所闻雷震之响，至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震，寻则畅达离垢之印，三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声，各令闻此佛法之音。

“是如来身而演甘露，出于无数法音云雨，所闻讲法游无等侣、悦可众生，是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心，悉得其时，名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便，大慈大悲，究竟无逸，兴隆道化，斯则所遵。一切菩萨定厥身心，然后乃演大法之雨，是为，佛子！若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨，平等之觉导诸群生、开化身心，如来．至真畅不可畅无极甘露。

“若诣佛树道场之时，为诸菩萨宣大法雨，名法界无所破坏，最究兴成阿维颜地；又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨，成诸菩萨一生补处；有大法雨名严净饰，普令群生无所违失、不废菩萨。

“如来之地有大法雨，名曰庄校道自严饰合逮法忍，诸菩萨等合集宝慧；有菩萨行名善化，无所断截而阐法雨；行成菩萨名无慢门，入深奥门，行不懈厌；又有法雨令初发菩萨意者遵无上道，名如来行。大慈大哀，将济群生；兴发法雨，化缘觉乘；信乐中行，为众现说十二因缘之所。或超有解脱果，名入普至际诸见事，而演法雨、开声闻乘，众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢，有智慧剑而布法雨，名欣灭诸害，为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音，斯名十法畅显法雨，悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱，如来则为演大法雨，普遍法界，靡所不达。大圣未曾吝惜于法，从其众生纯熟之行，而因根源精进若干现于法雨，是为，佛子！诸菩萨行第十之事。

“犹如云雾集，四方而风起，

超过以时雨，及水之所流。

菩萨分别说，黎庶之德本，

故今现在世，立此三千界。

诸十力如是，善修慧为风，

因缘澍法雨，志性甚清净。

察众生无等，劝助以清净，

所谓诸十力，导师因开化。

上于虚空中，云集而降雨，

无有而堪任，执持所雨水，

唯世遭灾变，乃能堪受耳。

言辞谛无著，身界为广普，

诸十力如是，自然无所有。

大圣有所说，法界之言辞，

而雨法教化，所润不可限，

无能堪任持，唯有法净志。

未曾有斯念，去、来之所由，

亦复无所造，永无所遭遇。

犹如虚空中，云雾而致雨，

但假名法耳，自然而无化。

诸十力如是，法雨无所有，

亦无有来者、未曾见往者。

尽菩萨威神，而兴造斯行，

觉了法幻变，获世而放雨。

众生无所行，则无有三界，

犹如自然荫，而降随水渧。

唯有尊自在，三千之教名，

造立得自由，斯本福果报。

安行雨若斯，遍佛土无余，

思念及限量，无能计数者。

其于众生上，一切世间尊，

斯而思惟雨，道宝为手掌。

寂灭应澹泊，自然得解达，

又断除余事，所起诸阴盖。

弃捐斯众瑕，长益道宝行，

品任三千界，悉晓了一切。

十力之所由，灭尽尘劳欲，

思惟念自然，垓德不可量。

又复断绝去，一切诸邪见，

分别志性行，最胜宝为富。

一味而真谛，犹空中放雨，

所雨无有际，散渧各有处。

又计其水者，无应、不应想，

众人怀欢喜，犹因生诸法。

又复其法者，不起一、不多，

其无本味等，无应、不应想。

至于无边际，成佛及圣众，

斯等为受持，如是之像法。”

佛言：“以十名德于如来之音入无限量。何谓十？游入虚空则无限量；普至诸法一切境界而无限量；游入无余，分别晓了众生之界而无限量；游入一切，悦黎庶心，罪福所趣而无限量；游入因缘报应萌类，去尘劳结，慧无限量；游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量；随众所乐而开化之，入于脱心而无限量；顺解脱味游入三界，无有边际而无限量；处于无底得无境界，游入慧行而无限量；选诸法要，诸佛境界不复回还而无限量；入于如来，顺法不奏而无限量。如是，贤目菩萨！为不可计群生言响畅如来音。”

于是颂曰：

“以十德之事，入佛无量慧，

至一切诸法，境界无齐限。

大道亦如是，巍巍无能思，

而多所愍伤，一切悉蒙度。

分别生死际，萌类不可极，

化除众罪福，悦心令开解。

使不求报应，道慧无崖底，

了佛之音声，忽入于寂然。”

佛说如来兴显经卷第二竟

佛说如来兴显经卷第四

“何谓，佛子！诸菩萨游入如来．至真现大灭度？于斯，菩萨欲入灭度，晓了一切本净自然，则为佛矣。犹如无本而归灭度，如来灭度亦复如是。又如本际，法界若斯，犹如虚空无极之界。又如本净，如真本际而离欲际、如无相际、无自然际，犹如一切诸法本净。如真本际取于灭度，如来灭度亦复如是。所以者何？应与不应，斯诸所有等无差特，无生、不起。设使诸法无生、不起，计于彼法无往、不往，无离、不离。又，如来者，不为兴发诸菩萨众咨嗟叹说；令取灭度，永寂无余。所以者何？一切如来悉立目前。若如现在，过去亦然、及复当来，一时悉逮速疾成慧，斯须得道。睹诸如来皆当宣畅色像、音响，不兴二想、亦不无二，弃诸思想、应菩萨行、捐舍诸猗。如来不念悦可众心，是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患故兴出矣，亦不灭度。所以者何？如来所住，处在法界悦可众生，所以现身而有灭度。用之所由，法界无边；如日宫殿出于水中，则便普照一切天下。日之宫殿无所想念、亦不转移，而咸悉照，靡所不遍。诸水众器悉睹其影，举器无水，又日殿光则不复见。于意云何？岂可谓是日之咎也，而令其影不现器乎？”

答曰：“不也。无水，器咎，非日之咎。”

答曰：“如是，如来慧日往本所行至诸法界，皆为众生常演清净、兴自然事、逮致道念、显曜其心，而常睹见如来之身；破坏器人，心怀秽浊，不见威光。佛子！应当化度众类渴仰无如来故，为现灭度也，亦无有生、亦无不生、亦不灭度。”

于是颂曰：

“假如日遍照，其界及边崖，

难畏所见影，适见不复见。

人中尊如此，普现于世间，

众生离笃信，诲示以无为。

普观诸佛国，等由若如幻，

狎习众因缘，而计于吾我。

假使有造行，究竟佛所作，

或不见大圣，所睹而不同。

最胜有定意，名曰解无常，

佛以是造业，然后现等生。

以分别身形，为无量无限，

须臾遍十方，佛犹如莲花。

“犹如火者，普为世间成所当熟，或于异时一聚落县而火忽灭。于意云何？将无一切诸世界火悉灭尽乎？”

答曰：“不也。”

报曰：“如是，如来皆入一切法界，悉遍无余。兴于佛事，则于异时复他佛土显发道意，便见灭度而不灭度，当以如斯入于如来之般泥洹。

“复次，佛子！假喻幻师善学幻术、晓了方便、悉通神咒，则住精进。皆化三千大千世界悉变为水，自现其身在郡国邑，幻术停住一切而建立威，欲得诣于他异郡国、县邑、州城便化没已。于意云何？将无幻术皆灭尽乎？”

答曰：“不也。”报曰：“如是，如来善觉无量慧幻、示现善权圣术之咒，普入一切，现诸法界，亦无所入。犹如幻化，现如来身处在法界究虚空界，则随众生之所信乐，各为化示诸佛之土而现灭度，不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界靡不开达，是为，佛子！为菩萨者当知游入诸如来．至真．等正觉现大灭度。

“复次，佛子！如来．至真．等正觉又有三昧，名无所著定意正受现大灭度，适以斯定而正受时，如来仪体一一毛孔演出难计亿百千垓光明晖曜，一一光明变出莲花不可计会，一一莲华化作英妙无数自然师子床座，有化如来各坐诸座。如来则随众生畴数而自化立，形貌具足，真谛之德严净周备，悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟，则寻了见如来从容，便随律教建立严净。当来本际顺从群萌志纯熟者，因律而度。其如来像，亦无有处、亦无不处，亦无所说、亦无不说，亦无有常、亦无不常。又复悉是诸如来等宿世本愿之所誓行，开示群萌、演达诸根，悉是威神所化圣至。斯为，佛子！诸菩萨众游入如来大般泥洹，所入无限、无所挂碍，究竟法界、无边中间虚空之界。又，如来者，则为自然，无起、无灭，处真本际。若欲现时，使诸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切众生法界，顺化其性而演法要，虽有缘觉唯菩萨了。”

于是颂曰：

“佛定王无著，一切众生尊，

大哀力无极，周遍于身阴。

处在正真道，分别演法雨，

光润无想念，普世各各异。

欲慕如斯慧，诸十力之心，

观察最胜圣，以何等为道？

普于诸十方、黎庶诸有形，

念一切悉空，无自然、无身。

菩萨善权慧，变师子、莲花，

安隐若干处，众生之法界。

一切安住圣，自然成智谋，

以此无极慧，超越诸有身。

已犹等解脱，法界无人物，

其在于十方，缘觉所由居。

唯有，佛子！斯，达法界无余，

又察诸法界，不增、无所损。

亲近最胜圣，一切慧自在，

习学若不学，有为及无为。

诸安住自在，不损、无所增，

不尽无所起，佛慧不可限。

犹如水流行，渐渐如次遍，

柔润于土地；，其水无谀谄，

地亦无想念，令水不周遍。

遵修精进力，一切广分别，

十力无边际，解诸众生界。

斯等群萌类，思惟安住慧，

则随遵修行，兴立精进事，

知是不复久，当建功德慧。

“何谓，佛子！菩萨而闻如来所现，当入一切众德之本？菩萨以斯无尽真行，不以虚妄观于如来。又，闻所说殖众德本，入于无量贪欲之行，威神究竟以等御之。生有为中，普具众愿而不可尽；游入无为，有所兴发当来之际而无边限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小风欲坏金刚，其人虽尔不能谮增。当思其体不净之器，解散五藏悉无所有。又其风者，自然之法，有所毁落。如是，佛子！从于佛法，随如来教，殖德虽薄，皆以破坏一切有为所住尘劳。如来慧者，则应无为、悉无所有，除诸挂碍，如来所殖众德之本而无所灭。犹如有人积聚薪草如须弥山，如芥子火投于薪上即时悉然，令无所余。所以者何？其火之谊，主有所烧。行者如是，虽于如来种福德少，悉烧尘劳令无有余，速得亲近归于灭度。所以者何？则永究尽诸所蔽碍。已于如来种德本故，灭众瑕秽。如有大药名曰善见，设睹其色、闻声、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净；若终入地变为医药，则复疗病。如是，仁者！如来．至真为大药王，具以圣慧饶益众生，多所疗治。若觐如来色身，眼即清净；耳闻三昧，则得彻听；若嗅戒香，鼻自然净；服尝法味，充饱众行；其有得闻如来所讲，舌自然净，辩才无量；若有遭遇如来光明，便得法身；其有思念于如来者，其心等净；其有供养如来．至真，则成德本，除劳尘病。

“今属，佛子！劝喻显示，其有见闻于如来者，则能净除阴盖罪患。若见闻说、无欢喜信，佛令斯等殖成德本不为虚妄，至得灭度；是见如来若闻声者而得游入众德之本，因得除断诸不善之法，则普证明众道之元靡所乏短，悉以脱了。引诸譬喻，如来兴显一切咸备，不可引譬为假喻也。佛之功德不可思议，起度诸心，欲以开化群萌志性令得悦豫。以故，如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解达，斯非正要。如是洪范则是如来秘奥之藏，斯则名曰一切世间所不及知，乃入如来之妙印也。如来大慧，无极圣明之种性也，名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及、名曰游入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无余、名曰普说一切根原诸所挂碍。又复至真不为余人说斯弘典，唯为志求大乘行者无思议乘讲菩萨道。又，斯经典终不归余趣诸菩萨。

“犹如，佛子！转轮圣王，金轮、白象、绀马、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来，不归余人，唯当趣王适太子也。所以者何？因其圣后怀胎而生，则为具足转轮圣王。设使正后生是太子则为具足，为圣王相；若寿终者，转轮圣王所有七宝七日之后悉没不现，则无有余。如是比像，经典之本终不归趣于他人也，唯当至于正觉长子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。假至法身，遵修正士则当蒙恩，势不得久亦当逮成。如是色像——如来秘藏，经典之要——不断三宝；法若没尽，便无见者。所以者何？一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何况受持、讽诵、读者？唯归大人诸菩萨乎，书在经卷，靖着屋宇。是故，佛子！若有菩萨得闻斯讲，志性恂恂敬侍法师、供奉所安，当受斯典。所以者何？设有菩萨笃信景摸，当成无上正真之道。菩萨大士无央数亿百千垓劫奉行、积累六度无极，而复怀来道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如来无极不可思议，不闻、不进，斯非名曰为菩萨也，于菩萨法为不长益，则不顺从如来胄绪。设有菩萨讲诸如来无挂碍慧，笃信入道而不狐疑，斯乃名曰为真菩萨，则不违失诸通慧强，普能究竟一切世法大圣之行，随如来教于诸佛界而无所著，皆得建立诸菩萨法，便得通达诸佛正典而无沉吟。道品境界多所变动，由得自在立成诸法，于众菩萨威神巍巍，寻入如来无挂碍界。是以，菩萨若闻斯法，普至安住道意无限。

“又，其志性力势至真，皆弃众想、应与不应，入在圣明，一切如来悉在目前。所可念者，了虚空界、遵奉三昧、开心发寤。其有行入无量法界，为诸菩萨志所造立，成就众德而得自在，畅达通慧，除世众垢，发心无余。其国普周一切十方，入菩萨道，去、来、今佛合为一涂，等趣德本劝助圣道，导利群生使兴道心，开化未闻当入斯法。入无所入，无能得便，皆令诸法归无因缘，常造斯念：‘顺一切智及一切法。’悉为无限。菩萨已能游入若兹，所思念者则为少事，所入难及，其慧自在，威神巍巍。”

普贤菩萨承佛圣旨说是法时，十方不可称计亿百千垓尘数诸佛国土六反震动、十八部变而现感应。如来威神显畅法施则雨天华，箜篌、乐器不鼓自鸣，散衣服饰、诸盖、幢幡，所雨众香超于天上诸名芬熏、杂香、捣香、天上璎珞。又复雨降大如意珠，又其光明越天所珍。赞曰：“善哉，菩萨之道过于诸天，永永无形而不可获。”

又，诸菩萨承己宿德遍雨瑰琦，不可思议清净严庄。诸佛国土成最正觉而悉云集，雨无量法、讲雅诵音、亦叹如来所讲言诏——犹如菩萨于四大域初成正觉，建立、发起、成就菩萨而令欣喜。如是，一切诸佛世界悉无有余，周接十方都不可计八十亿垓百千佛土满其中尘，各越如是诸佛国数。现在诸佛见普贤菩萨，闻所言讲而遥赞曰：“善哉善哉！卿族姓子！是为如来所分别说不可思议。所以者何？建立真谛，游入法界。”

又，是十方八十不可称计亿百千垓佛之世界满其中尘一切诸佛，自然有音而说经法：“吾等于此而现告诏，犹如余党被蒙开化，亦如一切诸佛讲法，等无差特。”

又，若百千国中尘数一切菩萨皆得神通、入诸三昧，因见十方佛当授决，一切悉获一生补处，归于无上正真之道。千佛国土满中尘数众生之类志发无上正真道意，皆为圣尊所见授决，尽于将来无数佛土满尘之劫当得为佛，号曰佛界之乎如来．至真．等正觉，而常建立于斯法，讲当来菩萨闻所未闻，宣畅、奉行于此四域一切世界众生悉知。

犹若此界群萌被蒙，开化道教而顺律者；十方佛国亦复如是，亿百千垓、不可限量、不可称计、不可思议、无有边际、道所化度、尽虚空界诸佛境土诸所黎庶咸被开化，十方诸佛威神照明、如来宿本建立所致，逮得诸法，遵修德本。如来圣慧无能喻者，佛教随时导利遍御，诸菩萨众所获从宜、诸根调定、宿世所行无所亡失。

普贤菩萨威神恢广，为诸通慧威圣恺悌，悉见十方不可计量亿百千垓佛土满尘诸菩萨等品数如是悉来集会，充于十方诸法境界；示现无极严净菩萨奋演大光，感动一切诸佛世界；惊骇天宫、降伏魔众，灭除一切众恶诸趣；宣畅如来无量威尊，不可称计诸法之乐赞如来德，弦出无量而雨一切，无有崖底；众宝奇特、种种供具示现无极。各各异身，一切咸为如来法门，己身之器所受无量，承佛圣旨，悉共同音，演一等声：“善哉善哉，卿佛之子，乃能颁宣如来无等伦法。又，所玩习皆顺普贤，达无量称，入音声号，亲从如来辞来至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今于此等无有异，咸说斯法，承佛圣旨逮如来典。是为，佛子！证明现在佛所建立诣此众会。

“又如于今至此会者，十方法界所教无限亦复如是，咸同虚空。诸佛国土、一一界土、四方之域显示如来之所建立佛之国土不可限量，百千佛土满其中尘诸菩萨来皆是如来威神之德修无等伦。以此章句于是严饰，审谛无损、无能过者。”

于斯，普贤菩萨悉观一切诸菩萨德；察法际已，宣畅大圣之姓族也。理释诸佛无极之道，如来之法而无有侣，即便咨嗟广达无边，悉宿德本剖判光动一切无形。演说佛典，普解众生志性所趣，靡不遍睹，令诸群黎逮得，应时不舍法句；使诸菩萨念不可量道法光明，综了缕练；世尊无极建立无慢，现言歌咏，一切如来悉为一身、合一法体。又复宣畅往本大行，精进力势无所藏匿，吉祥之力等际所有。承佛威神，道之所感无可为喻、无言乃达。

尔时，普贤重告之曰：“菩萨大士逮得法忍有十事，以能具足于法忍者则无阴盖，便致一切法忍之地，于诸佛法而无挂碍。何谓为十？一、达音响，二、柔顺行，三、不起法忍，四曰、喻幻，五曰、野马，六曰、若梦，七曰、呼响，八曰、若影，九曰、如化，十曰、如空，是为菩萨逮十法忍。

“彼则何谓为音响忍？诸所闻音不怀恐怖、不畏、不懅，喜乐思顺，诸所遵行无所违失，是音响忍。

“何谓柔顺法忍？菩萨随顺应游法生而观察法，造立行等，不为逆乱。设使诸法应柔顺者，当度度之。志性清净，遵修平等，勤加精进，顺入成就，是柔顺法忍。

“何谓菩萨不起法忍？菩萨设睹诸法有所生者都无处所、不计灭尽、亦无所见。其不生者则无所灭、其无灭者则无所尽、其无尽者则无所坏、其无坏者则无崖底、其无底者则寂然地、其寂然地者则澹泊也、其澹泊者则无所行、其无所行者则无所愿，是为不起第三法忍。

“何谓菩萨喻幻法忍？晓了诸法一切如幻，因缘而成。笃信一法济度若干无央数法，以无数法等入一法、入于吾我、入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象众乘之上，若幻不与众象、车骑、步人游居；不与男、女、童子、童女大小游居；不与树木、枝叶、华、实而俱游居。菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合、不散、不与地、水、火、风而俱游居；不与昼、夜、十五日、一月、一岁而俱游居；不计百年、千年、不与日月劫数而俱游居；不与影响诸所见众而俱游居；不与若干、亦不若干而俱游居、不以若干入于一事而俱游居；不与微妙及劣下极，柔软、粗犷而俱游居；不与鲜少、弘多游居；不与有限、无限游居；不与若干各异众会并处色者而俱游居。其众会者，不与幻变而俱游居；其所幻变，不与众会而俱游居。无居不居、无所不居，而等济度一切诸见及若干幻各各异见。于斯，诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为，佛子！名曰菩萨游入如幻而度于世。世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生、不坏众生，不受国土、不败国土，不受于法、亦不坏法，不念过事、于过去事亦无所想、亦不离想，亦无当来、亦无造行，不堕未然、不住现在、不毁所存，则于佛道而不驰骋、不想念道，亦不与佛、亦不劝佛而取灭度，不住诸愿、不舍所誓，遵修平等、亦不严净，无所挂碍。开导国土，劝使进入，无所破坏，住于法本而不动转。等入吾我、亦不违毁吾我之想，阴种诸入，训诲众行、蠲除所著、度脱黎庶。于斯诸行无所依猗，晓了诸法而悉平等，永不可得；分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者。度脱众生恒顺时宜，亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了，是为幻喻第四法忍。

“何谓，佛子！菩萨大士野马法忍？菩萨晓世一切所有悉为慌惚，犹如野马，人遥睹之。如江河流而有波起，达士了之炎气无水。菩萨如是，分别诸法有无众事，无内、无外，不有、不无、亦无断灭，不计有常、不入教诲轻慢之内。观睹如有而无恶趣，心不归外、亦不处内。为一像貌、若干之像，知无像貌。一切诸法具足微妙皆悉无本，是为野马第五法忍。“何谓，佛子！菩萨大士喻梦法忍？菩萨观世犹如梦想，如人之梦不处于世、不从世兴、不从世生。又，梦者，梦无有欲界、亦无色界、无无色界。所以谓梦则无所生、悉无所有，梦无尘劳则无结恨。又计梦者，既无所生、亦无清净，梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦，亦无明达、亦无闇冥，梦者自然、梦无所著，梦者恍惚、梦者本净，有所建立而有此梦。梦无所坏，因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间，是为若梦第六法忍。

“何谓，佛子！菩萨大士如响法忍？菩萨学法，所入诸音，设有所学，度于未度，学法开化，了于一切。犹若呼响，非不有声，然本悉寂，亦无所度。菩萨大士如是色像察于如来内外诸响，亦不别见内外诸事、亦不知外、亦不以内而了外事，不见所托，晓知言辞进退之宜，是为解知若干章句。因缘如响有所启导，于诸法施靡所不达，亦无所碍；有所学者，分别晓了一切诸声悉无所有。犹如天上殊妙玉女属天帝释，而以一口、身同时鼓出百千妓乐之音。又，其妓乐无所想念，口亦无念：‘吾今演出百千妙响。’菩萨大士度诸境界亦无想念、亦无言辞，晓了权宜成无量音，方便无限度于世法亦不退还。常转诸界入群黎众，为诸会者分别说之，多所开导则建立之，口畅演现无挂碍音，遍诸佛土令其信乐。班宣经典训导蒸庶，为奋光明散照未悟，悉使觉了一切诸音，纵有所说，皆无所生。游若干音都无想念，益加开导，解无所生，宣诸觉场，逮至圣涂。菩萨大士已住于此等无所获、令普听者入于一切诸佛所兴、面见诸佛转于无限所度法轮，顺无想念，是为如响第七法忍。

“何谓，佛子！菩萨大士若影法忍？菩萨不没于世、不生于世、不游于世、不出于世表、不行于世、不信法界、不坏习俗。又，于世界亦无不坏、不至于世、不贪乐世、不御于世、不长于世。又，彼菩萨不处于世、亦不度世、亦不奉行菩萨之行，无所笃信，于大誓愿不实、不虚，不有、不无。无虚妄行，则趣一切诸佛之法，普周世间靡所不遍，于世俗法亦无所住，不随俗教。犹若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、树木、山陵、屋宅、诸神宫殿、诸江河流若干种形，无量因缘不可尽极。诸所方面，因日光明悉睹众像，知其所趣如清净水。又如船师，若夜光珠因其所见而得自恣。于斯，所好当所施者；其不清净、无光耀者，悉蒙其明，而蒙晖照亦无所造。又，其光明亦无所有——无有音响，亦无所生——因其光明而有所别。然其光明无所游居，虽为清显亦复不与。清显同处于光明地亦谓光明，照若干流亦无所照，则无所周，影亦不入江河、泉源、大海、渊池。又计其影亦无所处、亦无所著，其影所现亦无鲜洁，不有瑕疵。斯影不现，则于彼间不猗得本；其影广现，无远、无近。

“菩萨如是，所开化者已及彼性，志行所趣而得自在。所观众生道慧之场，有所劝化他志所行，等无差特，分别己身所游道场而普审察己界、他界悉无二品。如种树者，从始生芽，展转滋茂，稍渐成长而生茎节、枝叶、华、实。菩萨如是，于己法界及与他界分别诸相，法无有二，则得超入无碍本际。彼菩萨身则得越过不可思议诸佛国土，见诸佛土亦无所著，于诸世界亦不转移，至诸佛界亦无所至。法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，现一切界；有所现生，行无挂碍，亦不分身、亦无所行。无是世间世俗之想，蠲除方土虚无之辞、亦不散身，逮不终始，无所不覆。如来之种本际所行亦不复净身、口、意行，便得游入咨嗟无量，净一切身靡不周达，是为如影第八法忍。

“何谓，佛子！菩萨大士如化法忍？菩萨普入世俗，若有所至，观了众生一切如化，然不适识，念如化事。所谓化者，则谓一切诸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦乐颠倒斯化等类。一切世间悉缘无明，或以思想便成尘劳众想之念，因缘化生，由是建立宣畅咨嗟音响法律。以无想教而开化之，坚固不退，导令平等，悟诸不觉，立志誓愿，行如化者。观察如来大哀之行，黎庶化生晓了于斯，谓修法轮善权方便，以慧无畏、四分别辩圣达自在。如是，菩萨化度于世，超世功德、辩才自由恢弘无际，入于无量亿千之众，处于其中而得自恣，悉能晓了人行、天动、睹无圣路，示以大道如其所行无所违失。譬如化人则无所念、亦无所造，不兴心事、亦不于法而有所住，不从业起、亦不望报，无所游至不出于世、亦不于世而成正觉，亦不念法、不习诸法，亦不久住、亦不须臾，亦无所处、不行习俗，不长世间、无方面辞，不近诸限、亦无不限，不增、不损，无有笃信、亦无不信，无有贤圣、亦不凡夫，无有尘劳、亦不结恨，不没、不生，亦无有慧、亦无不慧，亦无所有、亦无微妙，不依猗世、亦不导御，于诸法界不智、不愚，亦无所受、亦无不受，无有五阴、亦不无阴，无有生死、亦不灭度，不有、不无。如是，菩萨游行于世，修菩萨行，晓了辩才，不建憍慢，睹见世间，无有自大，遵所修行。不为己身、不为世俗，无放逸者，而无吾我、离着贡高，亦不倚此、亦不依俗，舍其慢恣、无所想念，不处于世、不断于世，亦不于法而溢自在、不于人界有所猗着，无所开导、亦不处于众生之界，无有所愿、亦无想念、亦无所净。又，于诸法无所庄严，诸佛之法悉无所有，具足成就乃至大道。又斯诸法不有、不无，犹如彼化不有、不无。

“达化菩萨住于法忍而等晓了一切佛道，已得成就，造立诚谛，斯则菩萨周揽佛法，如化无处，普于佛道而无所获。众生之行无诸阴盖，不起有身、入一切身而开导之，有所建立而无所著。若见色者，于色如化，悉无所著，而等具足；真谛本际，自然之明有所照耀，于解脱法而无所猗；于一切法，现有所生而无所生。如彼化人无所识念，本性清净，有所受言如所咨讲，顺一切律、亦无想念。如化感动，变异所造，现来诣此一切如来至圣道场，无诸退缘、亦无所生，兴无挂碍，成一切力，悉无所想。如彼化人，其心咸达而不蔽碍围神之山，是为如化第九法忍。

“何谓，佛子！菩萨大士如空法忍？菩萨观入众生之界，犹如虚空，无有缘相；一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚，诸法虚空无有二事，菩萨如斯入无所誓。犹如虚空苞诸佛土亦复如斯，无所缚着，兴于如来所入之力而俱游同。犹如虚空所入无二；道亦如斯，无去、来、今；慧亦如之，皆分别说一切诸法所入如是。菩萨大士逮得法忍，犹如虚空，所致圣慧亦复如兹。于斯诸乘有所致获悉如虚空，身，口，意所获自在。犹如虚空，所逮诸法因意所念而有所成。犹如虚空，于一切法而无所种，不没，不生；菩萨如是，于一切法而得自在，不终、不始。犹如虚空，无有处所、无能毁者，于诸通慧无有处所、亦无所坏。于诸佛力犹如虚空自然而住，于一切世而无所住，则为自然之境界也。菩萨如是，建立众生，亦无所立，一切如化。犹如虚空，不起、不灭、亦无所生，合受一切世界所有；菩萨大士如是，亦无所住、无所成就、有所严净也，因其普显一切世界。犹如虚空，无有处所、亦无方面，无有边际、亦无崖底，畅达深广，靡不周至；菩萨如是，无有处所、亦无方面而有所至也，于一切法宣达恢弘，等御诸行靡不周遍。犹如虚空，有住依立则无所生，而现众庶含裹众形；菩萨如是，不行、不住，游随众行而有所现、亦无所生。犹如虚空，无有形像、亦无不像，无清净行、亦无秽浊，因有道御；菩萨如是，无世形像、无度世像、无无量像，因有所现。

“犹如虚空，无有久固、无须臾立；菩萨如是，不久存立、不须臾住。犹如现影而无有影，为菩萨行若晓了此乃得究竟。行如虚空，现诸尘劳而无秽疵、现诸结恨而无怨憎；菩萨如是，则以道力降伏众魔，一切清净，其心鲜洁，寂寞、恬怕，等苞一切世间所有。又如虚空所裹世间，等无差特；菩萨如是，于一切法而悉平均。菩萨大士又于诸法亦无所碍、无所亡失。犹如虚空等裹一切，欲限虚空无有边际；菩萨如是，于一切法志性俱游。又，其道心无有边际。所以者何？其虚空者，所周平等。菩萨于己而遵修行，成就清净、造于平等为一周业，则以一事转为无量，普游诸刹。若如虚空，于诸佛土无所究竟而得具足，于诸方面而无所住，游入诸方成就神通，一切诸德、不可限量殊特之事自然具足，悉获诸法至度无极、得坚固术、志如虚空。若如金刚，于一切响无所想念，开导诸音则不违舍法轮之转。

“假使菩萨行能具足成斯忍者，则得自在、亦无所至，无往、无来，悉无所趣乃得自在而无所灭。便于无为而得由己，无所亡失除无实身，成就真体，顺如律教。心无所望则为一相，其身自在入于无相，则以无相无有限量。佛力无限，身普自恣，靡不周达，则护己行，身无所坏而得由己。坚固平等，有所降伏，一切普入，其因咸睹，眼则清净；已无阴盖离欲之行，亦无不行。犹如虚空，寂默无限，所入之处则以无忍无所不忍，是所谓功德也，己普辩大至于澹泊。犹如虚空，无有危厄；一切菩萨晓了所行、入于清净，心等如空，无所毁失。一切佛法若巨海，殊特无限，有所游入，无有断绝。入诸佛土，建立诱导无限国界众生之党，虚空无底，离诸色像、无众音响。察长见诸普随示现，寻开化之，具足成就，志固如空，无能沮败，其心坚强，悉得究竟。普等世界亦如虚空悉无所有，其坚固者，无趣诸世，除诸恩爱，能具大道。其劫悉烧天地然尽，不烧虚空，虚空总揽含受一切诸佛世界。菩萨如是入于诸力、建立无上正真之慧，是为，佛子！菩萨大士了诸法如空第十法忍。”

普贤菩萨说是经时，诸菩萨众，诸天、龙、神、阿须伦、世人，莫不欢喜。

佛说如来兴显经卷第四竟