四渎源王是中国古代山川崇拜和道教信仰中的重要神祇组合，指长江、黄河、淮河、济水四条独流入海的大河神君，合称“四渎”。其信仰源于自然崇拜，后纳入国家祀典与道教神系，兼具政治、宗教及文化意义。以下是综合历史文献与道教经典的详细解析：

? 一、四渎源王的定义与起源

1.基本概念

“四渎”最早见于《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”古人认为这四条河流贯通大地，承载“通中国垢浊，殖五谷”的功能（《风俗通义》）。四渎神被尊为：

江渎广源王（长江之神）

河渎灵源王（黄河之神）

淮渎长源王（淮河之神）

济渎清源王（济水之神）

总称“四渎源王”，又称“四渎水帝”或“四渎大神”，位列水府诸圣（《洞渊集》《上清灵宝大法》）。

2.信仰渊源

先秦时期，四渎已是天子祭祀对象。《周礼·春官》载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”

汉代制度化：汉宣帝（前61年）确立岁时祭祀，四渎与五岳、五镇、四海并列于国家祀典，合称“岳渎海镇”。

?️ 二、历代王朝的封祀演变

四渎作为“天下河川代表”，自唐代起屡受朝廷加封，封号变迁反映其政治地位升降：

| 朝代/年份 | 江渎（长江） | 河渎（黄河） | 淮渎（淮河） | 济渎（济水） | 文献依据 |

|-|-|-|-|-|--|

| 唐天宝六年（747年） | 广源公 | 灵源公 | 长源公 | 清源公 | 《旧唐书·礼志》 |

| 北宋康定元年（1040年） | 广源王 | 显圣灵源王 | 长源王 | 清源王 | 《宋史·礼志》 |

| 元至元二十八年（1291年） | 广源顺济王 | 灵源弘济王 | 长源溥济王 | 清源善济王 | 《元史·祭祀志》 |

| 明洪武三年（1370年） | 南渎大江之神 | 西渎大河之神 | 东渎大淮之神 | 北渎大济之神 | 《明史·礼志》 |

唐代：玄宗因“五岳已封王，四渎当升公位”，首封公爵（747年）。

宋代：真宗、仁宗逐步晋封王爵，凸显神权与皇权关联（如河渎因“河清祥瑞”受封显圣灵源王）。

明代：朱元璋废除前代封号，回归“东渎大淮之神”等朴素称谓，批判唐宋封神“渎礼不经”，强调“神权天授”。

? 三、四渎源王的职能与文化内涵

1.神职范围

庇佑农耕：掌管河流水量、流向，影响农业丰歉（如河渎“播为九流”，济渎“齐其度量”）。

镇水安民：平息水患，如淮渎神无支祁的传说（大禹锁镇淮河水怪）被纳入道教神系。

国家象征：四渎祭祀是政权合法性的体现，历代帝王通过祭渎彰显“天下共主”地位。

2.地方神祇的融合

四渎神吸纳了地域性水神传说：

长江：融合湘君、湘夫人（湘江之神）、屈原（明代尊为江神）等信仰。

黄河：以河伯（冯夷）为核心，形象为“人面鱼身乘两龙”，道教列为“澄清尊神”（《真灵位业图》）。

淮河：包含上古水神无支祁与唐代人神裴说（封长源王）的双重崇拜。

济水：因济水故道被黄河侵占，其神职渐趋象征化，但王屋山济渎庙仍为祭祀中心。

? 四、文化影响与当代演绎

1.文学与民俗

《西游记》将四渎龙王设定为泾河龙王之子（小黄龙镇淮渎、青背龙占江渎等），成为天庭神系组成部分。

游戏《黑神话：悟空》重构四渎龙神剧情，借“四渎失管”隐喻神界秩序崩塌，反映对传统信仰的再解读。

2.生态启示

四渎信仰体现“人水共生”理念。当代视角下，其核心是尊重自然规律（如明太祖去封号之举），对现代生态保护具有启示意义。

? 总结

四渎源王体系始于自然崇拜，升华于国家礼制，最终融入道教神谱，成为中华文明“山水人格化”的典型代表。其封号变迁映射王朝政治诉求，神职融合则展现文化包容性。尽管济水消失、淮河改道，但四渎信仰仍以文献、民俗及文艺形式延续，彰显古代中国对水系生态的敬畏与依存。